Księga Daniela 9:4 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu modlitwę Daniela do Boga, którego uznaje za swojego Boga, oraz wyznanie, które z nią łączy: „Modliłem się i wyznawałem”. Zwróćmy uwagę, że w każdej modlitwie powinno znaleźć się wyznanie. Chodzi nie tylko o wyznanie popełnionych grzechów, bo to najczęściej mamy na myśli, mówiąc o wyznaniu, lecz także o wyznanie wiary w Boga, zależności od Niego, żalu z powodu grzechu i postanowienia, by od niego odwrócić się. Powinno to być nasze własne wyznanie, szczere słowa płynące z sumienia, które rzeczywiście wypowiadamy z przekonaniem i bierzemy za nie odpowiedzialność.

Przyjrzyjmy się poszczególnym częściom tej modlitwy. Możemy przypuszczać, że Daniel modlił się o wiele szerzej, niż to zapisano, a w tych wersetach przedstawiono jedynie najważniejsze myśli. Zaczyna od pokornego, poważnego i pełnego czci zwrócenia się do Boga. Mówi o Nim jako o Bogu budzącym bojaźń, przed którym zawsze powinniśmy stać z respektem: „Panie, Boże wielki i budzący lęk”, który może zmierzyć się z najpotężniejszymi i najgroźniejszymi wrogami wspólnoty Bożej. Mówi też o Nim jako o Bogu godnym zaufania, na którym można polegać: dochowuje przymierza i okazuje łaskę tym, którzy Go miłują i przestrzegają Jego przykazań.

Jeśli wypełniamy swoją część, On nie zawiedzie w swojej. Dochowuje przymierza ze swoim ludem i żadne słowo Jego obietnicy nie okaże się niespełnione. Co więcej, zachowuje dla nich łaskę i daje im więcej, niż ściśle wynikałoby z samego przymierza. Słusznie Daniel myśli o Bożej łasce, zanim przedstawi Mu niedolę swojego ludu, i o Bożym przymierzu, gdy prosi o spełnienie obietnicy. W modlitwie powinniśmy patrzeć jednocześnie na wielkość i dobroć Boga, na Jego majestat i miłosierdzie.

Następnie Daniel pokornie wyznaje grzech, który był źródłem wszystkich nieszczęść trapiących jego lud przez wiele lat. Gdy prosimy Boga o miłosierdzie dla narodu, powinniśmy uniżyć się przed Nim z powodu grzechów tego narodu. Daniel wymienia grzechy, które opłakuje, i używa wielu określeń, by pokazać, jak wielka była ich wina. Ci, którzy naprawdę pokutują, powinni mocno obciążać winą samych siebie: „Zgrzeszyliśmy”, „postępowaliśmy niegodziwie”, „czyniliśmy zło” i „zbuntowaliśmy się”. Nie potknęli się jedynie przez nieuwagę. Byli zatwardziali i uparci, a przez to wystąpili przeciwko Królowi królów, Jego władzy i panowaniu.

Dwa powody sprawiały, że ich grzech był jeszcze cięższy. Po pierwsze, złamali jasne prawa, które Bóg dał im przez Mojżesza: odstąpili od Jego przykazań i wyroków i nie postępowali zgodnie z nimi. Taka jest istota grzechu: jest złamaniem Bożego prawa. Gdy grzech zostaje ukazany takim, jaki jest, nie można przedstawić go jako czegoś jeszcze gorszego, bo jego grzeszność jest największym złem, które w nim tkwi (List do Rzymian 7:13). Bóg wyraźnie wskazał im swoje prawa jako wzór postępowania, a jednak nie żyli według nich. Zeszli z właściwej drogi, a nawet zawrócili.

Po drugie, zlekceważyli słuszne ostrzeżenia, które Bóg przekazywał im przez proroków, posyłanych raz po raz. Daniel mówi: „Nie słuchaliśmy Twoich sług, proroków, którzy przypominali nam o Twoich prawach i ostrzeżeniach”. Choć przemawiali w imieniu Boga, lud nie zważał na ich słowa. Wiernie przekazywali poselstwo wszystkim grupom społecznym: królom i książętom, do których zwracali się śmiało, a także ojcom i całemu ludowi kraju, do których mówili cierpliwie i z troską. Mimo to ludzie nie chcieli słuchać ani być posłuszni. Szydzenie z Bożych posłańców i lekceważenie Jego słowa dopełniły winy Jerozolimy (Druga Księga Kronik 36:16).

Daniel powtarza to wyznanie i długo się nad nim zatrzymuje, ponieważ ci, którzy naprawdę pokutują, powinni wciąż oskarżać samych siebie, aż ich serce całkowicie zmięknie. „Cały Izrael przekroczył Twoje prawo” — mówi. Był to Izrael, lud wyznający Boga, który wiedział lepiej i od którego należało oczekiwać więcej. Był to Izrael, lud szczególnie bliski Bogu, otoczony Jego przychylnością. I nie chodziło o kilka osób, lecz o cały naród, który zbłądził, porzucając Bożą drogę. Nie chciał słuchać Jego głosu, a więc nie chciał być Mu posłuszny.

To właśnie ten grzech ludzie prawdziwie pokutujący najmocniej przypisują sobie: „Nie byliśmy posłuszni Jego głosowi” oraz „Zgrzeszyliśmy i czyniliśmy zło”. Ci, którzy pragną miłosierdzia, powinni tak wyznawać swoje grzechy.

Daniel pokornie wyznaje też, że Bóg postąpił sprawiedliwie we wszystkich sądach, które na nich dopuścił. Na tym polega prawdziwa pokuta: uznać sprawiedliwość Boga, tak by okazało się, że ma rację, gdy sądzi, a winę przyjąć na siebie. Po pierwsze, Daniel przyznaje, że to grzech sprowadził na nich wszystkie te nieszczęścia. Izraelici zostali rozproszeni po okolicznych krajach, przez co stali się osłabieni, zubożali i narażeni na niebezpieczeństwa. Ręka Boga rozrzuciła ich tu i tam: niektórzy znaleźli się blisko, wśród ludzi, którzy ich znali, i odczuwali przez to większy wstyd; inni trafili daleko, gdzie byli obcy, i stawali się coraz bardziej opuszczeni. Wszystko to spotkało ich z powodu ich własnego grzechu, ponieważ zgrzeszyli przeciwko Bogu (Księga Daniela 9:7).

Po drugie, Daniel uznaje, że Bóg był we wszystkim sprawiedliwy. Bóg nie wyrządził im krzywdy w niczym, co na nich dopuścił, lecz potraktował ich tak, jak na to zasłużyli. „Panie, Ty jesteś sprawiedliwy” — mówi. „Nie mamy podstaw, by skarżyć się na Twoje rządy ani sprzeciwiać się Twoim wyrokom, bo Pan, nasz Bóg, jest sprawiedliwy we wszystkim, co czyni”. Nawet w tych ciężkich nieszczęściach Bóg był sprawiedliwy, ponieważ lud nie był posłuszny Jego słowom (Księga Daniela 9:14). Nawiązuje to do Księgi Lamentacji Jeremiasza 1:18.

Po trzecie, Daniel zauważa, że to, co się stało, spełniło zapowiedzi Pisma. Bóg dotknął ich nieszczęściem w pełnej wierności, zgodnie ze słowem, które wcześniej wypowiedział. „Spadła na nas klątwa i przysięga”, czyli klątwa potwierdzona przysięgą w prawie Mojżeszowym (Księga Daniela 9:11). To również uwalnia Boga od winy za ich cierpienie, bo wykonywał jedynie karę, przed którą już wcześniej ich ostrzegł. Ze względu na cześć należną Bożej prawdzie i by Jego panowanie nie zostało zlekceważone, ostrzeżenia zawarte w Jego słowie musiały się spełnić. W przeciwnym razie ludzie mogliby uznać je za puste groźby, których nie trzeba się obawiać. Bóg potwierdził swoje słowa przeciwko nim, ponieważ złamali Jego prawa, a także przeciwko ich sędziom, którzy nie wypełnili obowiązku karania za łamanie Bożych praw.

Bóg często ich ostrzegał, że jeśli nie będą wymierzać sprawiedliwości i stawiać złoczyńców za przykład, sam zajmie się tą sprawą. Teraz potwierdził prawdziwość swoich słów, sprowadzając na nich wielką klęskę, w której przywódcy i sędziowie mieli głęboki udział. Wiele możemy skorzystać z Bożych sądów, gdy dostrzegamy, jak dokładnie odpowiadają Jego ostrzeżeniom.

Daniel podkreśla też, jak ciężkie było ich nieszczęście, by nie przywykli do niego i nie zaczęli traktować go lekko. Nie mierzyli się ze zwykłymi trudnościami. Ich cierpienie wyraźnie świadczyło o Bożym niezadowoleniu, bo, jak mówi Daniel, pod całym niebem nie wydarzyło się nic podobnego do tego, co spotkało Jerozolimę (Księga Daniela 9:12). Ból Jeremiasza, który przemawiał w imieniu wspólnoty Bożej, wyrażały słowa: „Czy był kiedyś ból podobny do mojego?”. To pytanie nasuwa też inne: „Czy był kiedyś grzech podobny do mojego?”.

Następnie Daniel zawstydza cały naród, od najwyższych po najniższych. Jeśli ludzie mieli powiedzieć „Amen” na jego modlitwę i mieć udział w błogosławieństwie, o które prosił, musieli pochylić się ze wstydu, zakryć usta dłonią i dotknąć twarzą prochu. „Nasza jest hańba na twarzy, jak to jest dzisiaj” — mówi (Księga Daniela 9:7). Wstyd związany z karą był zasłużoną konsekwencją ich grzechu. Gdyby Izrael dochował powołania do świętości, zostałby wywyższony pośród narodów, otoczony chwałą, sławą i czcią (Księga Powtórzonego Prawa 26:19). Ponieważ jednak zgrzeszył i czynił zło, przypadł mu w udziale wstyd.

Dotyczyło to Judy i Jerozolimy, mieszkańców wsi i miasta, bo wszyscy byli winni przed Bogiem. Dotyczyło to całego Izraela: zarówno dwóch plemion mieszkających nad rzekami Babilonu, jak i dziesięciu plemion przebywających daleko, w Asyrii. Zawstydzeni byli nie tylko zwykli ludzie, lecz także królowie, książęta i ojcowie (Księga Daniela 9:8). Powinni byli dawać lepszy przykład i używać swojej władzy, by powstrzymać szerzącą się niegodziwość i lekceważenie Boga.

Daniel mówi również, że sąd trwał, bo ludzie nie pozwolili, by ich serca pod jego wpływem zmiękły (Księga Daniela 9:13–14). „Spadło na nas całe to nieszczęście” — mówi — „a mimo to nie modliliśmy się do Pana, naszego Boga, tak, jak należało: z pokornym, skruszonym i posłusznym sercem”. Zostali dotknięci karą, ale nie wrócili do Tego, który ich nią dotknął. Nie szukali szczerze Bożego oblicza, to znaczy nie starali się pojednać z Nim i odzyskać Jego przychylności.

Daniel dał swoim współbraciom dobry przykład, często się modląc, ale smucił się, że tak niewielu brało z niego przykład. W czasie utrapienia powinni byli od razu szukać Boga. Nie uczynili tego, choć cierpienie miało odwrócić ich od grzechu i pomóc im zrozumieć Bożą prawdę. Tak Elihu wyjaśniał sens utrapienia w Księdze Hioba 36:10. Bóg posługuje się cierpieniem, by otworzyć ludziom uszy na napomnienie i wezwać ich do porzucenia zła. Gdyby naprawdę rozumieli Bożą prawdę i poddali się jej autorytetowi, odwróciliby się od błędnych dróg.

Pierwszym krokiem ku takiej przemianie jest modlitwa przed Panem, naszym Bogiem, z prośbą, by cierpienie przyniosło nam pożytek, zanim zostanie usunięte. Powinniśmy prosić Boga, by Jego łaska działała razem z Jego opatrznością, tak aby utrapienie osiągnęło swój cel. Ci, którzy w cierpieniu się nie modlą i nie wołają, gdy Bóg kładzie na nich swoją rękę, raczej nie odwrócą się od grzechu ani nie poznają Jego prawdy. Ponieważ nie skorzystali z utrapienia, Pan czuwał nad nieszczęściem, jak sędzia pilnujący, by wyrok został w pełni wykonany. Nie zmiękli, więc Bóg dłużej trzymał ich w piecu i zwiększał żar. Gdy Bóg sądzi, zwycięża, a wszystko, co czyni, okazuje się słuszne.

Daniel zwraca się następnie do Boga, ufnie odwołując się do Jego miłosierdzia, dawnych znaków łaski wobec Izraela oraz chwały Boga, która wiąże się z ich losem. Pociechą jest to, że Bóg zawsze był gotów przebaczać grzech (Księga Daniela 9:9). „Do Pana, naszego Boga, należą miłosierdzie i przebaczenie”. Te słowa nawiązują do tego, jak Bóg sam objawił swoje imię w Księdze Wyjścia 34:6–7, nazywając siebie łaskawym, miłosiernym i przebaczającym winy. Dla ubogich grzeszników pokrzepiająca jest pamięć o tym, że miłosierdzie należy do Boga tak samo jak sprawiedliwość. Ci, którzy oddają Mu cześć za Jego sprawiedliwość, mogą też znajdować pociechę w Jego miłosierdziu (Księga Psalmów 62:12).

Bóg ma obfite miłosierdzie i przebacza nie tylko raz. Jest Bogiem, który odpuszcza winy i hojnie przebacza (Księga Nehemiasza 9:17, przypis; Księga Izajasza 55:7). Nawet jeśli zbuntowaliśmy się przeciwko Niemu, miłosierdzie nadal należy do Niego. Jego przebaczające miłosierdzie obejmuje nawet buntowników.

Daniel znajduje nadzieję także w tym, że Bóg już wcześniej okazał swoją chwałę, wyprowadzając Izraela z Egiptu (Księga Daniela 9:15). Rozumuje, że ta sama potężna ręka, która wtedy ich wyprowadziła, może teraz wyprowadzić ich z Babilonu. Skoro Bóg ukształtował ich wtedy jako lud, czy nie może ukształtować ich na nowo? Czy już wtedy nie byli grzeszni i niegodni? Czy ich prześladowcy nie byli równie silni i pyszni? A czy Bóg nie zapowiedział, że wyzwolenie ich z Babilonu będzie jeszcze bardziej niezwykłe niż wyjście z Egiptu (Księga Jeremiasza 16:14–15)?

Siła tego argumentu polega na tym, że przez wyjście z Egiptu Bóg zdobył sobie imię. Wyprowadzając Izraela z Egiptu, zyskał sławę, która przetrwała aż do czasów Daniela. Daniel pyta, czy Bóg miałby utracić chwałę związaną z tym wielkim dziełem, pozwalając, by Jego lud zginął w Babilonie. Czy Bóg zyskał chwałę przez wybawienie, o którym Izrael często wspominał, a teraz nie zyska jej przez wyzwolenie, o które lud tak długo prosił i na które czekał?

Daniel boleje też nad hańbą, jaka spadła na lud Boży, i nad ruiną Bożej świątyni, bo jedno i drugie przynosiło ujmę samemu Bogu i przyćmiewało sławę, którą zdobył, wyprowadzając ich z Egiptu. Święty lud Boży stał się przedmiotem pogardy. Przez własne grzechy i grzechy swoich przodków utracił należny mu szacunek, a przez to stał się pośmiewiskiem dla otaczających go narodów.

Sąsiedzi szydzili z nich i cieszyli się z ich upadku. Grzech przynosi hańbę każdemu ludowi, a szczególnie ludowi Bożemu, bo więcej osób mu się przygląda, a do utracenia ma więcej czci niż inni.

Święte miejsce Boga leżało w ruinie. Jerozolima, święte miasto, stała się pośmiewiskiem, gdy została zburzona; przechodnie patrzyli na nią ze zdumieniem i szydzili (Księga Daniela 9:16). Spustoszona była również świątynia, święty dom Boga (Księga Daniela 9:17). Ołtarze zostały zburzone, a wszystkie budynki spłonęły i obróciły się w popiół. Ruina świątyni głęboko zasmuca wierzących, bo ich pociechę w tym świecie wiążą z domem Boga.

Daniel żarliwie prosi następnie o przywrócenie ubogim wygnańcom z Judy dawnych błogosławieństw. Jego prośba jest pilna, bo Bóg pozwala nam w modlitwie wytrwale zmagać się z Nim. Daniel mówi: „Panie, błagam Cię” (Księga Daniela 9:16). W istocie modli się: „Jeśli masz uczynić dla mnie cokolwiek, uczyń właśnie to. Tego najbardziej pragnę i o to proszę”. Mówi też: „Teraz, nasz Boże, wysłuchaj modlitwy swego sługi i jego błagania” (Księga Daniela 9:17) i odpowiedz pokojowo.

O co prosi? Po pierwsze, by Bóg odwrócił od nich swój gniew, bo tego właśnie wierzący boją się najbardziej. „Niech Twój gniew odwróci się od Jerozolimy, Twojej świętej góry” (Księga Daniela 9:16). Daniel nie zaczyna od prośby o samo zakończenie wygnania. Najpierw prosi o oddalenie Bożego gniewu. Gdy usunięta zostanie przyczyna, ustanie też jej skutek.

Po drugie, prosi, by Bóg znów okazał im swoją przychylność (Księga Daniela 9:17): „Niech Twoje oblicze zajaśnieje nad Twoją spustoszoną świątynią”. Innymi słowy: wróć do nas w miłosierdziu i pokaż, że znów jesteś z nami pojednany, a wszystko będzie dobrze. Blask Bożego oblicza nad zrujnowaną świątynią umożliwia jej odbudowę. Kto chce odbudować ją we właściwy sposób, musi zacząć od szukania w modlitwie Bożej przychylności. „Rozjaśnij swoje oblicze, a będziemy ocaleni” (Księga Psalmów 80:3).

Po trzecie, prosi, by Bóg przebaczył ich grzechy, a potem przyspieszył ich wybawienie (Księga Daniela 9:19). „Panie, wysłuchaj. Panie, przebacz”. Jeśli miłosierdzie ma ich spotkać, trzeba usunąć grzech, który stoi na drodze. Daniel mówi: „Panie, usłysz i działaj”, a nie tylko: usłysz i odpowiedz słowami. Prosi Boga, by uczynił to, czego nikt inny uczynić nie może, i by zrobił to szybko, bez zwłoki. Ponieważ zbliżał się zapowiedziany czas, Daniel mógł z wiarą prosić, by Bóg pospieszył im z pomocą i nie czekał. Dawid często modlił się podobnie: „Boże, pośpiesz mi na pomoc”.

Daniel podaje też powody, które uzasadniają jego prośby. Bóg pozwala nam nie tylko się modlić, ale także przedstawiać Mu nasze argumenty. Nie chodzi o zmianę Bożego zdania, bo On już wie, co uczyni. Chodzi o to, by rozbudzić naszą gorliwość i umocnić naszą wiarę.

Po pierwsze, nie polegają na własnej sprawiedliwości. Nie twierdzą, że cokolwiek im się od Boga należy, poza gniewem i przekleństwem (Księga Daniela 9:18). Nie przychodzą z ufnością we własną dobroć, jak gdyby zasługiwali na przychylność dzięki temu, kim są lub co uczynili. Nie mogą oprzeć się na własnej sprawiedliwości, nawet gdyby byli lepsi, niż są. Mojżesz już wcześniej powiedział Izraelowi, że Bóg nie wybawił ich dlatego, że byli sprawiedliwi (Księga Powtórzonego Prawa 9:4–5). Ezechiel również niedawno zapowiedział, że Izraelici wrócą z Babilonu nie ze względu na siebie (Księga Ezechiela 36:22, 36:32). Gdy przychodzimy do Boga po miłosierdzie, musimy odrzucić wszelką dumę z własnej dobroci.

Po drugie, całą nadzieję pokładają w samym Bogu. Powody, dla których okazuje On miłosierdzie, wynikają z Niego samego, dlatego naszych argumentów musimy szukać w Nim. Kiedy prosimy Go o łaskę, oddajemy Mu w ten sposób cześć. „Uczyń to ze względu na siebie” (Księga Daniela 9:19), aby zrealizować swój zamiar, dochować własnej obietnicy i objawić swoją chwałę. Bóg wykonuje swoje dzieło po swojemu, we właściwym sobie czasie i ze względu na siebie. Musimy to przyjąć.

„Uczyń to ze względu na Pana”, czyli ze względu na obiecanego Pana, Chrystusa, Mesjasza, jak rozumieją te słowa liczni chrześcijańscy interpretatorzy. Dawid nazwał Mesjasza Adonai, Panem (Księga Psalmów 110:1). O miłosierdzie dla wspólnoty prosi się ze względu na Syna Człowieczego (Księga Psalmów 80:17) i ze względu na Słowo Boga, który jest Panem wszystkiego. Ze względu na Chrystusa Bóg rozjaśnia swoje oblicze nad grzesznikami, gdy ci się nawracają i zwracają ku Niemu, bo Chrystus zapłacił za ich grzechy. W każdej naszej modlitwie właśnie na tym powinniśmy się opierać. Powinniśmy mówić o Jego sprawiedliwości, i tylko o niej (Księga Psalmów 71:16). Spoglądamy na oblicze Pomazańca. On sam polecił nam prosić w Jego imię.

„Uczyń to zgodnie z całą swoją sprawiedliwością” (Księga Daniela 9:16). Oznacza to: broń nas przed tymi, którzy się nam sprzeciwiają, zgodnie ze swoją sprawiedliwością. Choć w oczach Boga jesteśmy niesprawiedliwi, możemy mieć słuszną sprawę, gdy inni nas atakują, i powierzamy jej obronę sprawiedliwemu Bogu. Bardziej prawdopodobne jednak, że Boża sprawiedliwość oznacza tu Jego wierność obietnicy. Zgodnie ze swoją sprawiedliwością Bóg wykonał już ostrzeżenie (Księga Daniela 9:11). Teraz Daniel pyta: „Panie, czy nie postąpisz również zgodnie z całą swoją sprawiedliwością? Czy nie okażesz takiej samej wierności swoim obietnicom, jaką okazałeś swoim groźbom?”.

„Uczyń to ze względu na swoje wielkie miłosierdzie” (Księga Daniela 9:18), aby było jasne, że jesteś Bogiem miłosiernym. Błogosławieństwa, o które prosimy Boga, nazywamy przejawami miłosierdzia, bo oczekujemy ich wyłącznie dzięki Jego miłosierdziu. Miłosierdzie okazuje się potrzebującym, dlatego prorok przedstawia Bogu opłakany stan wspólnoty, by poruszyć Jego współczucie: „Otwórz oczy i zobacz nasze spustoszenie, zwłaszcza spustoszenie sanktuarium”. Mówi: „Spójrz z litością na tych, którzy potrzebują litości”. W modlitwie należy przedstawić Bogu ruiny wspólnoty, a potem powierzyć je Jemu.

„Uczyń to ze względu na naszą więź z Tobą”. Spustoszone sanktuarium jest Twoim sanktuarium (Księga Daniela 9:17), poświęconym Twojej chwale, służącym Tobie i będącym miejscem Twojej obecności. Jerozolima jest Twoim miastem i Twoją świętą górą (Księga Daniela 9:16), miastem nazwanym Twoim imieniem (Księga Daniela 9:18). To właśnie to miasto Bóg wybrał spośród wszystkich plemion Izraela, aby tam ustanowić swoje imię. Lud, który stał się przedmiotem zniewagi, jest Twoim ludem, a hańba, która go spotyka, okrywa hańbą także Twoje imię (Księga Daniela 9:16). Nosi on Twoje imię (Księga Daniela 9:19). Panie, masz do niego prawo, dlatego jego sprawy dotyczą także Ciebie. Czy nie zatroszczysz się o swoich, o domowników? Należą do Ciebie, ocal ich (Księga Psalmów 119:94).