Księga Amosa 7:10 – znaczenie i zastosowanie

Po wcześniejszej części tego rozdziału można było oczekiwać dwóch rzeczy. Po pierwsze, że lud się nawróci, skoro został oszczędzony i wciąż miał możliwość powrotu do Boga. Po drugie, że zyska sympatię do Amosa, który modlił się za Izrael i pomógł odwrócić nadchodzący sąd. Stało się jednak odwrotnie: lud pozostał zatwardziały, a kolejną wiadomością jest to, że Amos został zaatakowany. Cechą prawdziwie świętych jest modlitwa za tych, którzy im się sprzeciwiają, jak czynił Dawid. Hańbą zaś jest, gdy grzesznicy nienawidzą tych, którzy się za nich modlą (Księga Psalmów 35:13, Księga Psalmów 35:15; Księga Psalmów 109:4).

Widzimy tu, jak szkodliwą wiadomość o Amosie przekazano królowi (Księga Amosa 7:10, Księga Amosa 7:11). Doniósł na niego Amazjasz, kapłan w Betel, główny kapłan służący tam złotemu cielcowi. Był w istocie przywódcą bałwochwalczego kultu w Betel i zajmował ważne miejsce w życiu publicznym miasta. Skarżył się na Amosa nie tylko dlatego, że ten głosił bez pytania go o zgodę, lecz także dlatego, że występował przeciw tamtejszym ołtarzom. Gdyby uwierzono Amosowi, wkrótce porzucono by te ołtarze i je zburzono. Pod tym względem Amazjasz przypominał rzemieślników z Efezu, którzy wrogo odnosili się do Pawła, bo jego nauczanie zagrażało ich zarobkowi.

Ludzie udający wielką świętość często są najzaciętszymi wrogami tych, którzy rzeczywiście są święci. Kapłani nieraz należeli do najokrutniejszych prześladowców. Amazjasz oskarżył Amosa przed Jeroboamem. Zarzut był bardzo poważny: zdrada. Twierdził, że Amos spiskuje przeciw królowi, czyli próbuje wzniecić bunt, osłabić jego władzę i przygotować grunt pod jego obalenie. Utrzymywał też, że Amos zatruwa umysły ludu i podburza go przeciw królowi, tak że kraj nie może znieść jego słów. W ten sposób dawał królowi do zrozumienia, że całe państwo jest oburzone, jak gdyby nauczanie Amosa było dla wszystkich nie do zniesienia.

To częsta sztuczka tych, którzy oskarżają sługi Boga. Przedstawiają ich jako wrogów króla i narodu, jak gdyby byli zdrajcami i wichrzycielami, choć w rzeczywistości mogą być najlepszymi przyjaciółmi obu. Często też intryganci udają, że ich własne zdanie jest głosem całego kraju. Obawiam się jednak, że w tym przypadku lud naprawdę nie potrafił już znieść prostego napominania, podobnie jak kapłani. Amazjasz poparł oskarżenie słowami, które przypisał Amosowi: że Jeroboam zginie od miecza, a Izrael pójdzie na wygnanie (Księga Amosa 7:11). Na tej podstawie dowodził, że Amos jest wrogiem króla i kraju, którego nie należy tolerować.

Złośliwość Amazjasza widać w tym, co przemilczał. Nie powiedział Jeroboamowi, że Amos wstawiał się za Izraelem i pomagał odwrócić kolejne kary. Nie wspomniał, że Amos ostrzegał lud, iż te groźby zależą od tego, czy się nawróci. Przedstawił też proroctwo w ostrzejszym świetle, niż na to zasługiwało. Amos nie powiedział, że Jeroboam zginie od miecza, a Jeroboam rzeczywiście tak nie zginął (Druga Księga Królewska 14:28). Amos oznajmił, że Bóg wystąpi z mieczem przeciwko domowi Jeroboama (Księga Amosa 7:9). Prorocy i słudzy Boga nieraz mieli powód, by skarżyć się, jak Dawid, że ich słowa są przekręcane (Księga Psalmów 56:5).

Czy należy uznać za przestępstwo to, że strażnik ostrzega ludzi, gdy widzi zbliżające się niebezpieczeństwo? Albo że lekarz mówi pacjentowi o poważnej chorobie, by ten mógł szukać lekarstwa? Jak nierozsądnie postępują ludzie, którzy robią sobie wrogów z najlepszych przyjaciół, a własny pokój wystawiają na niebezpieczeństwo! Wygląda na to, że Jeroboam nie przywiązał wielkiej wagi do tego donosu. Być może miał większy szacunek dla proroka i większy lęk przed Bożym autorytetem niż Amazjasz.

Kiedy Amazjaszowi nie udało się doprowadzić do uwięzienia, wygnania ani zabicia Amosa, spróbował łagodniejszego sposobu. Chciał skłonić go, by opuścił kraj i prorokował w Judzie (Księga Amosa 7:12, Księga Amosa 7:13). Przyszedł do Amosa, jakby był mu życzliwy, i próbował nakłonić go do odejścia pochlebstwami. Przyznał, że Amos jest widzącym, prorokiem, ale nalegał, by przestał przemawiać w Betel.

Twierdził, że Betel nie jest odpowiednim miejscem dla działalności Amosa. To królewska kaplica i królewska świątynia, gdzie znajdowały się bożki, ołtarze i mieszkali kapłani. Był to także królewski dwór, siedziba królestwa, gdzie mieszkała rodzina królewska i sprawowano sądy. Dlatego, jak mówił Amazjasz, Amos nie powinien już tam prorokować. W gruncie rzeczy sugerował, że Amos jest zbyt bezpośredni jak na życie dworskie, że jego przesłania będą tylko niepokoić króla i że powinien udać się tam, gdzie nikomu nie będzie przeszkadzało to, co mówi.

Amazjasz dawał też do zrozumienia, że Amos nie może liczyć tam na wsparcie. Jedni będą się z niego wyśmiewać, inni mu zagrożą, a nawróconych raczej nie pozyska, bo władza królewska popiera bałwochwalstwo. Sugerował, że głoszenie tam nauki jest daremne, jak mówienie do ściany. Dlatego namawiał go, by uciekł do Judy, gdzie będzie mógł bezpiecznie zarabiać na życie jako prorok.

Tam będziesz bezpieczny i mile widziany. Dwór królewski i świątynia będą po Twojej stronie, a tamtejsi prorocy Cię poprą. Kapłani i książęta zwrócą na Ciebie uwagę i zapewnią Ci godziwe utrzymanie. Widzimy tu po pierwsze, jak chętnie niegodziwi ludzie pozbywają się tych, którzy wiernie ich napominają. Szybko mówią widzącym: „Nie widźcie”, innymi słowy: „Nie przekazujcie nam słowa od Boga”. Dwaj świadkowie byli udręką dla mieszkańców ziemi (Apokalipsa św. Jana 11:10). Istotnie szkoda byłoby, gdyby ludzie cierpieli, zanim nadejdzie czas, gdyby nie to, że takie napominanie ma ich uchronić przed wieczną udręką.

Widzimy tu również, jak łatwo ludzie przywiązani do tego świata oceniają innych według siebie. Amazjasz jako kapłan troszczył się wyłącznie o korzyści ze swojego stanowiska i uważał, że Amos jako prorok kieruje się tym samym. Powiedział mu więc, by prorokował tam, gdzie może zarobić na życie i mieć zapewniony dochód. Amos miał jednak prorokować tam, gdzie posłał go Bóg i gdzie był najbardziej potrzebny, a nie tam, gdzie mógłby zarobić najwięcej. Ci, którzy pobożność traktują jako sposób na zysk i kierują się bogactwem oraz awansem, łatwo sądzą, że inni mają takie same motywy.

Odpowiedź Amosa na propozycję Amazjasza pokazuje jego wierność. Nie myślał o przypodobaniu się ludziom ani o wzbogaceniu się. Zależało mu na tym, by w pełni wypełnić swoją misję i okazać się w niej wiernym, a nie ratować się za wszelką cenę. Chciał zachować czyste sumienie, dlatego postanowił pozostać na swoim miejscu. Odpowiadając Amazjaszowi, najpierw wyjaśnił, dlaczego konsekwentnie trwa przy swojej pracy i tam, gdzie został posłany (Księga Amosa 7:14, 15). Jego postanowienie opierało się na Bożym powołaniu, na bezpośrednim poleceniu od Boga.

Powiedział: „Nie byłem prorokiem ani uczniem proroka”. Nie urodził się do tej służby ani nie został do niej przygotowany. Nie został od początku przeznaczony do niej, jak Samuel i Jeremiasz, ani nie kształcił się w szkołach prorockich, jak wielu innych. Był pasterzem i hodowcą bydła, zbierał też owoce sykomor. Sykomory rodziły owoce, a Amos zbierał je dla swoich zwierząt, dla rodziny albo na sprzedaż. Był zwykłym człowiekiem ze wsi, wychowanym i zatrudnionym przy wiejskich pracach, przyzwyczajonym do prostego życia.

Pasł zarówno owce, jak i bydło, i właśnie stamtąd Bóg go powołał. Bóg kazał mu pójść do Izraela i głosić wszystko, co otrzyma od Pana. Uczynił go prorokiem i posłał go do tego ludu. To Bóg wyznaczył mu zarówno zadanie, jak i miejsce. Nie należało więc go uciszać.

Amos mógł powołać się na Boże zlecenie jako uzasadnienie swojej działalności. Nie wyruszył, zanim Bóg go nie posłał. Podobnie jak Paweł mógł powiedzieć, że został powołany do swojej służby. Narażają się na niebezpieczeństwo ci, którzy sprzeciwiają się przychodzącym w imieniu Boga i każą Jego widzącym milczeć. Taki opór jest walką z Bogiem. Zniewaga wyrządzona posłańcowi jest zniewagą wyrządzoną temu, kto go wysłał. Ci, którzy otrzymali zlecenie od Boga, nie powinni lękać się ludzkich twarzy.

Niskie pochodzenie Amosa sprzed powołania wzmacniało jego argument, a nie go osłabiało. Nigdy nie spodziewał się, że zostanie prorokiem, więc jego głoszenia nie można było przypisać ambicji ani porywom wyobraźni. Wynikało ono wyłącznie z Bożego natchnienia. Nie kształcił się w sztuce ani umiejętności prorokowania, jego zdolność musiała więc pochodzić bezpośrednio od Boga. To jasno potwierdzało jego misję.

Apostołowie również byli początkowo niewykształconymi, zwyczajnymi ludźmi, co pokazywało, że ich wiedza pochodziła z tego, że przebywali z Jezusem (Dzieje Apostolskie 4:13). Gdy skarb umieszcza się w glinianych naczyniach, staje się jasne, że moc należy do Boga, a nie do ludzi (Drugi List do Koryntian 4:7). Amos miał też uczciwe zajęcie, nie musiał więc prorokować dla chleba, jak twierdził Amazjasz (Księga Amosa 7:12). Nie podjął się prorokowania, by zarabiać na życie, lecz przyjął od Boga powierzoną mu służbę, która miała Go czcić i służyć innym.

Zawsze żył skromnie wśród ubogich rolników. Nie zabiegał o luksusy ani wykwintne rzeczy. Nie zbliżyłby się tak bardzo do królewskiego dworu i sanktuarium, gdyby nie powołała go tam Boża misja. Wychowany w tak skromnych warunkach, nie ośmieliłby się przemawiać do królów i możnych — zwłaszcza tak śmiało i niepokojąco — gdyby nie niosła go potężniejsza moc. Gdyby Bóg, który go posłał, nie dodał mu sił, Amos nie potrafiłby nieugięcie stawić czoła swoim przeciwnikom (Księga Izajasza 50:7). Bóg często wybiera to, co w świecie słabe i niemądre, aby zawstydzić mądrych i potężnych. Pasterz z Tekoa zawstydza kapłana z Betelu, gdy Bóg daje mu władzę i moc przemawiania.

Amos potępia następnie Amazjasza za sprzeciw wobec siebie i ogłasza Boży sąd nad nim (Księga Amosa 7:16–17). Nie robi tego z osobistej złości ani chęci zemsty, lecz w imieniu Pana i z Jego upoważnienia. Amazjasz nie chciał w ogóle pozwolić Amosowi prorokować, dlatego Amos otrzymuje polecenie, by przemówić szczególnie przeciwko niemu. „Teraz więc słuchaj słowa Pana i drżyj” — mówi. Ci, którzy nie potrafią znieść ogólnych ostrzeżeń, powinni liczyć się z tym, że usłyszą ostrzeżenie skierowane do nich osobiście.

Grzechem Amazjasza było zakazanie Amosowi prorokowania. Nie czytamy, żeby go pobił albo wtrącił do więzienia. Po prostu kazał mu milczeć: „Nie prorokuj przeciwko Izraelowi i nie przemawiaj przeciwko domowi Izaaka”. Chciał, by Amos nie tylko przestał wołać przeciwko nim, lecz także zaniechał nawet najłagodniejszego ostrzeżenia. Nie potrafił znieść nawet najmniejszej kropli tego przesłania. Niech więc usłyszy swój wyrok.

Za sprzeciw wobec Amosa Bóg miał sprowadzić ruinę na Amazjasza i jego rodzinę. Ten grzech dopełnił miary jego winy. Najbliższe mu relacje nie przyniosą mu pocieszenia, lecz staną się źródłem cierpienia. Jego żona stanie się prostytutką — albo żołnierze ją zgwałcą, jak mężczyźni z Gibei zgwałcili nałożnicę Lewity, albo sama popadnie w ten grzech. Nawet jeśli będzie to jej własny grzech, stanie się dla niego źródłem bólu, hańby i kary, bo sam zachęcał do niewierności wobec Boga. Czasem grzechy naszych bliskich stają się Bożym sądem nad nami.

Jego dzieci, nawet jeśli zachowają pozory uczciwości, nie przeżyją. Synowie i córki polegną od miecza podczas wojny, a on sam będzie świadkiem ich śmierci. Wychowywał ich w grzechu, więc Bóg zgładzi ich za życia w grzechu. Amazjasz utraci też cały swój majątek. Przejdzie on w ręce wrogów i zostanie odmierzony sznurem i rozdzielony losem między żołnierzy. To, co zdobyto nieuczciwie, nie pozostanie na długo.

On sam umrze na obcej ziemi, a nie w Izraelu. Izrael został oddzielony dla Pana, lecz Amazjasz zakończy życie w nieczystym, pogańskim kraju. To właściwy los dla człowieka takiego jak on: nienawidził proroków Boga, uciszał ich i przyczyniał się do tego, że jego własna ziemia napełniała się bałwochwalstwem.

Jego sprzeciw wobec Amosa nie zmieni jednak tego, co Bóg powiedział. Amazjasz oskarżał Amosa, ponieważ ten zapowiadał: „Izrael pójdzie na wygnanie” (Księga Amosa 7:11), a Amos nadal to głosi. Ludzka niewiara nie może unieważnić słowa Boga. Ludzie mogą spierać się z Bożym przesłaniem, ale nie zdołają go odrzucić.

Amazjasz może się gniewać i sprzeciwiać, ile chce. Izrael na pewno zostanie uprowadzony ze swojej ziemi na wygnanie. Nie ma sensu walczyć z Bożymi wyrokami, bo gdy Bóg sądzi, Jego wyrok zwycięża. Uciszanie Bożych posłańców nie powstrzyma Jego słowa, które będzie się szerzyć i nie wróci bezowocne.