Księga Amosa 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, że Bóg jest cierpliwy, ale nie będzie bez końca znosił ludu, który wciąż Go prowokuje. Ukazał prorokowi te rzeczy: „Wszechmogący Pan dał mi oglądać” (Księga Amosa 7:1, 4, 7). Pokazał mu to, co działo się wówczas, i to, co miało wydarzyć się później. Dał mu poznać zarówno swoje działanie, jak i zamiary, bo Pan objawia swój zamysł swoim sługom, prorokom (Księga Amosa 3:7).

Oto dwa przykłady miłosierdzia, dzięki któremu Bóg oszczędza swój lud. Warto o nim pamiętać nawet pośród sądu. Oba opisy są bardzo podobne, dlatego najlepiej rozważyć je razem. Bóg występuje przeciwko grzesznemu narodowi, najpierw zsyłając jeden sąd, a potem kolejny.

Zaczyna od głodu. Prorok ujrzał go w widzeniu. Zobaczył, jak Bóg tworzy szarańcze i posyła je nad ziemię, by zjadły plony i ogołociły ją z piękna, pozostawiając ludzi w niedostatku (Księga Amosa 7:1). Bóg stworzył te szarańcze nie tylko jako istoty, które wyszły spod Jego ręki, co ukazuje Jego mądrość i moc nawet wśród najmniejszych stworzeń, lecz także jako narzędzia sądu. Pismo Święte mówi, że Bóg może przygotować nieszczęście dla grzesznego ludu (Księga Jeremiasza 18:11). Szarańcze miały pożreć trawę na ziemi, a do tego celu przygotowano ich ogromną liczbę.

Pojawiły się na początku późniejszego odrostu trawy, po królewskim koszeniu. Miłosierdzie Boga poprzedziło sąd i złagodziło jego skutki. Mógł posłać szarańcze, by pożarły pierwszy wiosenny odrost, gdy trawa była najbardziej potrzebna i przydatna, ale pozwolił, by najpierw wyrosła i została zebrana. Plony króla były już bezpiecznie zgromadzone, bo król czerpie utrzymanie z pola (Księga Koheleta 5:9). Ozjasz, król Judy, słynął z zamiłowania do uprawy roli (2 Księga Kronik 26:10). Szarańcze miały jednak zjeść tylko późniejszy odrost, mniej wartościowy niż wcześniejszy plon.

Bóg daje wiele, a błogosławieństwa, które nam pozostawia, często przewyższają te, które zabiera. To dobry powód, by być wdzięcznym i nie narzekać. Pamięć o błogosławieństwach związanych z pierwszym odrostem powinna prowadzić do pokory, gdy doświadczamy strat przy drugim. W widzeniu prorok ujrzał, że ten sąd rozprzestrzenia się daleko. Szarańcze pożerały trawę przeznaczoną dla bydła, więc ucierpieliby także jego właściciele.

Niektórzy odczytują ten obraz jako symbol niszczycielskiej armii. Za czasów Jeroboama królestwo Izraela zaczęło podnosić się po wcześniejszym upadku (2 Księga Królewska 14:25). Późniejszy odrost pojawił się po „koszeniu” dokonanym przez królów Syrii (2 Księga Królewska 13:3). Wtedy Bóg posłał króla Asyrii z armią podobną do szarańczy, która przetoczyła się przez kraj i obróciła go w ruinę. O tym narodzie mówi Księga Amosa 6:14. Królestwo to nękało Izrael od wejścia do Chamat aż po potok na pustkowiu. Wydaje się, że odpowiada to opisowi z 2 Księgi Królewskiej 14:25, gdzie mowa o tym, jak Jeroboam przywrócił granice Izraela od wejścia do Chamat aż po morze na równinie. Bóg może znowu wszystko zburzyć, gdy wydaje nam się, że zostało odbudowane.

Potem Bóg sięgnął po sąd przez ogień, pokazując, że ma wiele sposobów, by upokorzyć grzeszny naród (Księga Amosa 7:4). Wszechmogący Pan „wezwał, by sądzić ogniem”. Jego sądy są sporami, które toczy z ludem. W nich przedstawia przeciwko niemu swoją sprawę, a Jego zarzuty nigdy nie są bezpodstawne ani niesprawiedliwe. „Wezwał” do tego sądu, zapowiadając go przez proroków i niejako przedstawiając sprawę.

Wśród ludzi rozniecił się ogień. Może to oznaczać wielką suszę, podczas której żar słońca spalił ziemię i wypalił korzenie trawy, której szarańcze nie zjadły. Może też chodzić o śmiertelną gorączkę, palącą jak ogień w kościach i uśmiercającą wielu ludzi. Obraz ten może również odnosić się do błyskawic i ognia z nieba, które niszczyły domy, jak stało się z Sodomą i Gomorą (Księga Amosa 4:11). Może oznaczać także pożary miast, wywołane przypadkiem albo przez nieprzyjaciela, bo ogień i miecz często szły w parze. W ten sposób miasta zostały zniszczone, podobnie jak wcześniej okolica spustoszona przez szarańcze.

Ogień wyrządził straszliwe szkody. Pochłonął wielką głębię, jak ogień na ołtarzu Eliasza, który pochłonął wodę w rowie. Choć wody, która miała ugasić płomienie, było tyle co w morzu, ogień i tak ją pochłonął, bo nic nie oprze się ogniowi roznieconemu przez gniew Boga. Spalił część miast, i to znaczną część, w miejscach, do których dotarł. Przypominał ogień w Taberze, który płonął na skraju obozu (Księga Liczb 11:1). Gdy jedni ginęli, inni byli oszczędzani jak głownie wyrwane z ognia. Wszyscy zasługiwali na zagładę, ale ogień pochłonął tylko część, ponieważ Bóg nie wylewa całego swojego gniewu naraz.

Prorok odpowiada na sąd Boga modlitwą i prosi Go, by odwrócił swój gniew (Księga Amosa 7:2). Gdy ujrzał w widzeniu wielkie spustoszenie, jakie wyrządzały szarańcze, i przewidział, że jeśli nie zostaną powstrzymane, pożrą niemal całą trawę, powiedział: „Panie Boże, przebacz, proszę Cię” (Księga Amosa 7:2), a także: „Proszę, powstrzymaj to” (Księga Amosa 7:5). Ten, który ostrzegał ludzi przed sądem, modlił się, by on nie nadszedł. Był prorokiem i modlił się za nich.

Modlitwa za tych, których prorok ostrzegał, należała do jego posługi. Pokazywała, że nie chciał nadejścia zapowiadanego przez siebie nieszczęścia. Bóg objawiał prorokom nadchodzące utrapienia, by mogli pomagać ludziom nie tylko przez ostrzeganie ich, lecz także przez modlitwę i stawanie w wyłomie, aby odwrócić gniew Boga, jak często czynił Mojżesz. Prorok modlił się: „Przebacz, proszę Cię” (Księga Amosa 7:2). Prosił Boga, by usunął grzech, bo widział, że to właśnie grzech leżał u źródła nieszczęścia. Rozumiał więc, że przebaczenie musi poprzedzać wybawienie, i o nie poprosił najpierw. Niezależnie od tego, jakiego doświadczamy utrapienia, osobistego czy wspólnotowego, o przebaczenie grzechów powinniśmy prosić Boga najgorliwiej.

Prorok modlił się także: „Proszę, powstrzymaj to”. Chciał, by ustał sąd, by zgasł ogień, skończył się spór i przeminął gniew Boga wobec ludu. To następstwo przebaczenia, bo gdy znika przyczyna, ustaje też jej skutek.

Ludzie dotknięci sądem Boga szybko przekonują się, jak bardzo potrzebują prosić o pokój. Nawet gdy Bóg rozpoczął już sąd i zaszedł w nim daleko, wciąż można mieć nadzieję na miłosierdzie. Prorok prosi o nie, powołując się na jeden powód: „Jak Jakub ma powstać? Jest przecież tak mały” (Księga Amosa 7:2). Powtarza tę samą prośbę w Księdze Amosa 7:5, ale nie jest to puste powtarzanie. Chrystus w głębokiej udręce modlił się żarliwie i wielokrotnie powtarzał te same słowa.

Prorok mówi w imieniu Jakuba, czyli ludu wyznającego Boga, noszącego Jego imię i wzywającego Go. Przedstawia potrzebę Jakuba Bogu Jakuba. Jakub jest już bardzo mały: wcześniejsze sądy osłabiły go i poniżyły. Jeśli będą trwały, całkiem go zniszczą. Lud jest teraz nieliczny, choć niegdyś jego liczebność dorównywała liczbie ziaren pyłu. Ci, którzy pozostali, są słabi jak „robaczek Jakub” z Księgi Izajasza 41:14 i nie potrafią pomóc ani sobie, ani sobie nawzajem.

Grzech szybko pomniejsza wielki naród. Może przerzedzić tłum, zubożyć bogatych i osłabić dzielnych. „Jak ma powstać?” Upadł i nie potrafi się podnieść. Nie ma przyjaciela, który by go podźwignął, chyba że zrobi to Bóg. Co się stanie, jeśli przeciwko niemu wyciągnie rękę właśnie Ten, który powinien go podnieść? Gdy kościół Boga jest bardzo osłabiony i bezradny, słusznie jest przedstawiać go w modlitwie miłosierdziu Boga.

W odpowiedzi na modlitwę proroka Bóg miłosiernie wstrzymuje swój sąd, i robi to więcej niż raz (Księga Amosa 7:3). Słowa, że „Pan odstąpił od tego”, nie znaczą, że zmienił się w swojej istocie, bo nie zmienia zdania w taki sposób. Znaczy to, że zmienił swoje postępowanie i wybrał miłosierdzie zamiast gniewu. Powiedział: „Tak się nie stanie”. A potem znów: „I to się nie stanie” (Księga Amosa 7:6). Szarańcze zawróciły, ogień został powstrzymany, a lud otrzymał odroczenie.

Zobacz, jaką moc ma żarliwa modlitwa i jak wiele może zdziałać. Niejeden sąd został powstrzymany, gdy ludzie błagali Sędziego. Nie po raz pierwszy proszono o zachowanie Izraela i oszczędzono mu zagłady. Pokazuje to, jak wielkim błogosławieństwem dla kraju są ludzie modlący się i prorocy, którzy się modlą, oraz dlaczego należy ich wysoko cenić. Zagłada nieraz wtargnęłaby do kraju, gdyby nie stanęli w wyłomie i nie powstrzymali jej. Pokazuje to także, jak chętnie i szybko Bóg okazuje miłosierdzie i jak czeka, by okazać łaskę (Księga Izajasza 59:16).

Nie wolno wykorzystywać wcześniejszych aktów miłosierdzia przeciwko kolejnym prośbom o miłosierdzie. Powinny one raczej zachęcać nas do dalszej modlitwy i nadziei. „I to się nie stanie”, tak jak nie doszło do poprzedniego sądu. Chwałą Boga jest obficie przebaczać, oszczędzać i darować winy raz za razem, nawet więcej niż siedemdziesiąt razy siedem.

Widzimy tu jednak również ostateczne odrzucenie tych, którzy wielokrotnie dostępowali miłosierdzia, a mimo to nigdy się nie zmieniali. Znajdowali się w trudnym położeniu, ale nie wracali do Boga ani do wypełniania swoich obowiązków. Zostało to ukazane prorokowi w widzeniu (Księga Amosa 7:7, 8), a następnie jasno przedstawione jako ostrzeżenie przed całkowitą zagładą (Księga Amosa 7:9).

Wizja przedstawia pion murarski, narzędzie, którym budowniczowie sprawdzają, czy ściana jest prosta. Izrael przypominał mur, mocny i starannie zbudowany przez samego Boga, osłaniający Jego sanktuarium pośród ludu. Wspólnota Izraela mogła o sobie powiedzieć: „Jestem murem, a moje piersi są jak wieże” (Pieśń nad Pieśniami 8:10). Jej budowla była niegdyś dokładnie i dobrze uporządkowana, a także stała niewzruszenie jak mur z brązu.

Teraz Bóg staje na tym murze nie po to, by go podtrzymywać, lecz by go osądzić. Przykłada pion, by go zmierzyć i ukazać, że jest krzywy i wybrzuszony. Pion odsłania wszystko, co nie jest proste. W ten sposób Bóg miał poddać Izraela próbie, ujawnić jego niegodziwość i pokazać, gdzie zbłądził. Miał też wymierzyć sprawiedliwy sąd, wyznaczając pośród nich granicę, do której mur musi zostać rozebrany, tak jak Dawid odmierzył Moabitów sznurem mierniczym (Druga Księga Samuela 8:2).

Kiedy Bóg postanawia zniszczyć jakiś lud, mówi się, że wymierza sąd według sznura mierniczego, a sprawiedliwość według pionu. Jego kara jest dokładna. Sprawa jest już rozstrzygnięta: „Nie będę już więcej ich oszczędzał” (Księga Amosa 7:3). Nie zostaną już oszczędzeni ani nie otrzymają kolejnej ulgi, jak wcześniej. Cierpliwość Boga, długo nadużywana, w końcu się wyczerpie. Ci, którym często darowano karę, mogą w końcu przestać być oszczędzani. Jego Duch nie będzie zawsze się zmagał.

Zapowiedziana zostaje całkowita zagłada (Księga Amosa 7:9). Zniszczony będzie cały naród wraz ze wszystkim, co nadawało mu pozory siły i godności. Nazywa się go tu Izaakiem, a także Izraelem — domem Izaaka (Księga Amosa 7:16). Być może jest to aluzja do imienia Izaak, które oznacza „śmiech”. Naród stanie się pośmiewiskiem sąsiadów, którzy będą się z niego naśmiewać. Zagłada dosięgnie ich wyżyn i sanktuariów, niezależnie od tego, czy były to twierdze, czy świątynie, bo jedne i drugie wznoszono na wysokościach. Ufali, że twierdze zapewnią im bezpieczeństwo, a świątynie — świętość. Oba rodzaje miejsc zostaną zrujnowane, by ukarać ich bałwochwalstwo i obnażyć fałszywe poczucie bezpieczeństwa.

Gdy te miejsca zostaną zniszczone, w karze będą mogli dostrzec własny grzech i głupotę. Najpierw upadnie rodzina królewska, co zapowiada zagładę całego królestwa. Bóg mówi: „Powstanę przeciwko domowi Jeroboama”, mając na myśli Jeroboama II, który wówczas panował nad dziesięcioma pokoleniami. Jego dynastia wygasła wraz z jego synem Zachariaszem, którego mieczem zabito publicznie. Dokonał tego Szallum, spiskowiec, który wystąpił przeciwko niemu (Druga Księga Królewska 15:10). Ludzie, którzy się tego dopuścili, byli niegodziwi, ale Bóg sprawiedliwie posłużył się nimi. Przez nich wystąpił przeciwko tej bałwochwalczej rodzinie.

Nawet królewski ród nie uchroni się przed mieczem Bożego gniewu.