Księga Amosa 4:6 – znaczenie i zastosowanie

Bóg skarży się tutaj, że Jego lud nie chciał się zmienić, choć karcił go, aby go upokorzyć i przywrócić do siebie. Dał mu wyraźne znaki swojego niezadowolenia, żeby lud się opamiętał i pojednał z Nim, ale ostrzeżenia nie przyniosły skutku. Powracający w tych wersetach zarzut brzmi: „A jednak nie nawróciliście się do Mnie – mówi Pan”. Lud był wielokrotnie karcony, a mimo to pozostawał niezmieniony i nie było widać, by zawracał ze złej drogi.

Pokazuje to, że Bóg posługiwał się każdym ostrzeżeniem swojej opatrzności i każdym zesłanym utrapieniem, by przywieść lud z powrotem do wierności. Gdyby lud zwrócił się do Boga, zostałby przez Niego przyjęty, a jego utrapienia by ustały. To, że Bóg zsyłał kolejne sądy, pokazuje jedynie, iż wcześniejsze nie osiągnęły swojego celu. Bóg bolał nad uporem ludu, który zmuszał Go do działania wbrew Jego woli. Lud odwrócił się od Boga, który był gotów go przyjąć i wielokrotnie go wzywał.

Aby pokazać, jak cierpliwie postępował, Bóg przypomina o łagodniejszych karach, którymi wcześniej wzywał lud do opamiętania. Niekiedy brakowało żywności, choć nie było widać wyraźnej przyczyny. Bóg mówi: „Dałem wam czyste zęby we wszystkich waszych miastach”, co oznacza, że lud nie miał nic do jedzenia, więc jego zęby pozostawały czyste. Innymi słowy, brakowało chleba, podstawy życia, choć lud wiele zasiewał, a niewiele zbierał (Księga Aggeusza 1:9). Niektórzy sądzą, że chodzi o siedmioletni głód za czasów Elizeusza (Druga Księga Królewska 8:1). Nawet wtedy lud nie zawrócił i nie zwrócił się do Boga.

Innym razem Bóg wstrzymywał deszcz, a plony niszczały. To On tak czynił, bo mówi: „Wstrzymałem przed wami deszcz” (Księga Amosa 4:7). Bóg panuje nad chmurami i nikt nie może otworzyć tego, co On zamknął. Deszcz przestawał padać, gdy do żniw pozostawały jeszcze trzy miesiące, choć właśnie wtedy zwykle był najbardziej potrzebny. Kara była przez to szczególnie dotkliwa, bo niweczyła nadzieje na plony. Bóg sprawiał nawet, że brak deszczu dotykał poszczególne miejsca nierówno: w jednym mieście padało, a w pobliskim nie, i jedno pole otrzymywało wodę, podczas gdy sąsiednie pozostawało suche.

Nie był to przypadek. Pokazywało to, że deszcz zależał od woli Boga, a nie od ślepego trafu. Mogło też wskazywać, że miejsca pozbawione deszczu, takie jak Betel i Gilgal (Księga Amosa 4:4), były bardziej niegodziwe, podczas gdy w tych, które otrzymały deszcz, wciąż można było znaleźć pewną wiarę i dobro. Na polach należących do różnych gospodarzy deszcz mógł spaść na ziemię jednego, a ominąć ziemię drugiego, bo przekleństwo Boga spoczywa na domu i ziemi niegodziwego, a błogosławi On dom sprawiedliwego. Dla tych, których pola usychały, widok bujnych plonów u sąsiadów musiał być źródłem dotkliwego bólu. Niegodziwi patrzyli na pomyślność innych i cierpieli z jej powodu.

W szerszej perspektywie nawet w tej karze była jednak domieszka miłosierdzia. Powinno to jeszcze bardziej skłonić lud do opamiętania i dać mu nadzieję, że jeśli wróci do Boga, otrzyma miłosierdzie. Lud nie skorzystał jednak z tej łaskawości, więc nie odniósł z niej pożytku. Jak czytamy w Księdze Amosa 4:8, dwa albo trzy miasta wędrowały do jednego miasta jak żebracy, w nadziei, że znajdą wodę i zaniosą ją do domu, lecz nie mogły się nią nasycić. Wody było mało, a ci, którzy ją mieli, mogli podzielić się tylko niewielką ilością, bo sami obawiali się, że jej zabraknie. Ci, którzy ją pili, nadal odczuwali pragnienie, bo dostawali tylko odmierzoną porcję.

Można by sądzić, że kolejne rozczarowania skłonią lud do zastanowienia się nad swoim postępowaniem i opamiętania. Tak się jednak nie stało. Lud wciąż nie zwracał się do Boga, nawet po to, by właściwie prosić o deszcze wczesne i późne (Księga Zachariasza 10:1). Pokazuje to, jak nierozumne jest serce przywiązane do spraw tego świata. Człowiek biega z miejsca na miejsce i zwraca się ku kolejnym rzeczom stworzonym, szukając zaspokojenia, lecz nigdy go nie znajduje. Trudzi się dla tego, co nie nasyca (Księga Izajasza 55:2), a mimo to nie chce wrócić do Boga, w którym można znaleźć prawdziwe zaspokojenie.

Głoszenie Ewangelii przypomina deszcz. Bóg czasem obdarza nim jedno miejsce bardziej niż inne. Niektóre kraje i miasta są, jak runo Gedeona, przesiąknięte tą rosą, podczas gdy ziemia wokół pozostaje sucha. Tam, gdzie brakuje tego deszczu, wszystko usycha.

Dobrze byłoby, gdyby ludzie troszczyli się o swoje dusze tak starannie, jak troszczą się o ciało. Gdy nie mają tego deszczu w pobliżu, powinni szukać go tam, gdzie można go znaleźć. Jeśli będą szukać we właściwy sposób, nie będą szukać na próżno.

Niekiedy gąsienice szarańczy pożerały plony ziemi albo niszczyła je zaraza, jak czytamy w Księdze Amosa 4:9. Niebo i ziemia są uzbrojone przeciwko tym, którzy uczynili Boga swoim wrogiem. Gdy Bóg był niezadowolony z ludu, szkodziło mu powietrze zbyt gorące albo zbyt zimne, niszcząc plony w sposób niewidoczny i niemożliwy do powstrzymania. Nie było przed tym obrony.

Lud cierpiał również z powodu szkodników. Winnice i ogrody przynosiły obfite plony, podobnie jak drzewa figowe i oliwne. Zanim jednak owoce dojrzały i nadawały się do zbioru, pożerała je szarańcza. Być może była to ta sama kara, o której czytamy w Księdze Joela 1:4–6, albo łagodniejsze ostrzeżenie tego samego rodzaju. Lud jednak nie wyciągnął z niej wniosków: „A jednak nie nawróciliście się do Mnie”.

Innym razem szerzyła się wśród nich zaraza, a miecz wojny zabierał wielu ludzi, jak czytamy w Księdze Amosa 4:10. Zaraza jest posłańcem Boga. Bóg zesłał ją na lud i wyznaczył, kogo ma dotknąć, i tak się stało. Była to plaga podobna do tej, która spadła na Egipt: śmierć rozeszła się wśród ludzi, gdy o północy uderzył anioł zagłady. Być może, podobnie jak w Egipcie, zginęli wtedy pierworodni.

Albo, jak podaje przypis, zaraza przyszła „drogą egipską”: gdy lud uciekał do Egiptu albo udawał się tam po pomoc, spotkała go na drodze i zatrzymała. Miecz wojny jest również mieczem Pana. Bóg dobył go z mocą i zabił nim młodych mężczyzn, którzy byli siłą ówczesnego pokolenia i nadzieją następnego. Bóg mówi: „Zabiłem ich” i otwarcie bierze odpowiedzialność za ten czyn. Wielu poległo od miecza Pana.

Nieprzyjaciel zabrał ich konie i użył ich dla siebie. Ciał zabitych mieczem lub przez zarazę było tak wiele, a z powodu braku ocalałych bliskich długo leżały niepogrzebane, że odór ich obozów uderzał w nozdrza. Był odrażający i niebezpieczny. Powinien był przypominać ludowi, jak odrażający dla Boga jest jego grzech. Nawet to jednak nie upokorzyło ludu ani nie przywiodło go z powrotem: „Nie nawróciliście się do Tego, który was poraził”. Tak smutny i przerażający widok wciąż nie skłonił ludu do zwrócenia się ku Bogu.

W tych i innych karach jedni zostali wyraźnie zgładzeni i stali się przykładem sprawiedliwego sądu, a inni zostali w niezwykły sposób ocaleni i stali się przykładem miłosierdzia. Zestawienie tych dwóch sytuacji powinno było poruszyć lud, ale tak się nie stało, jak czytamy w Księdze Amosa 4:11. Niektórzy zostali całkowicie zniszczeni, a wraz z nimi ich rodziny: „Zniszczyłem niektórych z was, tak jak Bóg zniszczył Sodomę i Gomorę”. Mogli zginąć od pioruna, jak mieszkańcy Sodomy, albo ich domy mogły spłonąć w inny sposób, grzebiąc w płomieniach ludzi, którzy w nich byli.

O Sodomie i Gomorze mówi się, że zostały skazane na zagładę przez zniszczenie i stały się przykładem (Drugi List Piotra 2:6). Bóg zapowiedział, że zniszczy całą ziemię zagładą podobną do tej, która spotkała Sodomę (Księga Powtórzonego Prawa 29:23). Zaczął jednak od niektórych miejsc, aby ostrzec pozostałych, a może od ludzi, których grzechy już wcześniej sprowadziły na nich sąd.

Inni ledwie uszli z życiem. „Byliście jak głownia wyrwana z ognia”, jak Lot z Sodomy, gdy ogień już ich dosięgał. Mimo to nie zaczęli bardziej nienawidzić grzechu, który sprowadził na nich niebezpieczeństwo, ani bardziej miłować Boga za ocalenie, którego im udzielił. Ci, którzy zostali tak wyraźnie i w szczególny sposób uratowani, nadal się do Niego nie nawrócili.

Na koniec Bóg wzywa swój lud, by jeszcze teraz zrozumiał, co służy jego pokojowi, zanim zostanie to zakryte przed jego oczami, jak czytamy w Księdze Amosa 4:12–13. Grozi mu karami cięższymi niż wszystkie, których dotąd doświadczył: „Skoro więc nie zmieniliście się pod wpływem karcenia, tak postąpię z tobą, Izraelu”. Nie mówi dokładnie, co uczyni, a jedynie zapowiada, że będzie to coś gorszego niż dotychczasowe cierpienia (Ewangelia Jana 5:14). A może ma na myśli: „Będę nadal zsyłał na was jedną karę po drugiej, jak plagi egipskie, aż doprowadzę do całkowitej zagłady”. Tylko opamiętanie może uchronić grzeszny lud przed zgubą. Jeśli lud nie zwróci się do Boga, Jego gniew nie ustanie, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta. Prawo mówiło to samo: jeśli ludzie nie dadzą się poprawić, Bóg ukarze ich siedem razy surowiej (Księga Kapłańska 26:23–24).

Dlatego wzywa ich, by pojednali się z Bogiem, póki jest jeszcze czas: „Przygotuj się na spotkanie ze swoim Bogiem, Izraelu!”. Po pierwsze, może to oznaczać, by zastanowili się, jak bezradni są wobec spotkania z Nim jako wrogiem. Niektórzy odczytują te słowa jako ironię albo wyzwanie: przygotujcie się na spotkanie z Bogiem, który nadchodzi, by się z wami zmierzyć. Jaką zbroję możecie przywdziać? Jaką odwagą możecie się umocnić? W rzeczywistości przypomina to zastawianie cierni i ostów na drodze trawiącego ognia (Księga Izajasza 27:4–5). Czy z mniej niż dziesięcioma tysiącami ludzi można stanąć przeciwko temu, kto nadchodzi z ponad dwudziestoma tysiącami? (Ewangelia Łukasza 14:31).

Po drugie, oznacza to postanowić wyjść Mu na spotkanie jako człowiek skruszony, pokornie błagający o łaskę, który przychodzi do Niego jako do Boga przymierza, gotów się podporządkować i przestać stawiać opór. W czasie Jego sądów musimy przygotować się na spotkanie z Bogiem (Księga Izajasza 26:8) i uchwycić się Jego siły, aby zawrzeć z Nim pokój. Skoro nie możemy przed Nim uciec, musimy przygotować się na spotkanie z Nim. Bóg ostrzega nas, abyśmy mogli się przygotować. Również gdy przychodzimy do Niego, by uczestniczyć w ustanowionych przez Niego praktykach kultu, powinniśmy przygotować serca, by Go szukać.

Wielkość swojej mocy Bóg ukazuje jako kolejny powód, by przygotować się na spotkanie z Nim (Księga Amosa 4:13). Jeśli jest Bogiem opisanym w tych słowach, sprzeciwianie się Mu jest nierozsądne. Naszym obowiązkiem i dobrem jest zawrzeć z Nim pokój. Mieć Go za przyjaciela to błogosławieństwo, a mieć Go za wroga — niebezpieczeństwo. On ukształtował góry, najpotężniejsze i najwspanialsze części ziemi, a słowem swojej mocy wciąż podtrzymuje ziemię i góry. Wszelkie dobro, które przynoszą odwieczne wzgórza, pochodzi od Niego, bo to On je stworzył. Wszelkie ocalenie, którego ludzie spodziewają się po wzgórzach i górach, ma swój początek w Nim (Księga Psalmów 89:11–12). Bóg, który ukształtował potężne góry, może też je wyrównać, gdy stoją na drodze do ocalenia Jego ludu.

On stwarza wiatr. Moc powietrza pochodzi od Boga i to On nim kieruje. Wyprowadza wiatr ze swoich spichlerzy i wyznacza kierunek, z którego ma wiać. Ten, który stworzył wiatr, panuje także nad nim, a nawet wiatry i morza są Mu posłuszne.

Bóg ukazuje ludziom również swoje zamysły. Przez swoich proroków objawia mieszkańcom ziemi swoją wolę, w tym sąd nad zatwardziałymi grzesznikami i dobre zamiary wobec tych, którzy się nawracają. Może też ujawnić myśli skrywane w ludzkim sercu, bo zna je doskonale. Zna je z daleka, a w dniu, gdy osądzi grzesznika, wydobędzie na jaw jego złe myśli, wraz z pozostałymi grzechami.

Często przemienia poranek w ciemność, zasnuwając niebo gęstymi chmurami niedługo po tym, jak wzeszło jasne, pogodne słońce. Podobnie, gdy spodziewamy się pokoju i radości, może nagle zniweczyć nasze nadzieje, zsyłając niespodziewane nieszczęście. Stąpa po wyżynach ziemi. Oznacza to, że nie tylko przewyższa wszystko, co najwyższe, lecz także ma władzę nad wszystkim. Miażdży ludzi pysznych i bożki czczone na wyżynach.

Pan, Bóg Zastępów, takie jest Jego imię. Istnieje sam z siebie i jest źródłem wszelkiego życia i bytu. Wszystkie zastępy nieba i ziemi podlegają Jego rozkazom. Ukorzmy się więc przed tym Bogiem, przygotujmy się na spotkanie z Nim i zróbmy wszystko, co możemy, by był naszym Bogiem. Szczęśliwy lud, którego Bogiem jest Pan, bo cała ta moc działa dla jego dobra.