Księga Amosa 2:9 – znaczenie i zastosowanie

Bóg przypomina Izraelowi o wielkich rzeczach, których dla niego dokonał, wprowadzając go do ziemi Kanaan, z której większość wciąż należała do dziesięciu plemion (Księga Amosa 2:9–10). Powinniśmy pamiętać o otrzymanym miłosierdziu, bo przez nie nasze grzechy stają się tym cięższe. Bóg hojnie obdarowuje i nie wypomina nam ubóstwa ani niegodności. Słusznie jednak karci nas za niewdzięczność i za to, że na Jego dobroć odpowiadamy grzechem.

„Synu, pamiętaj. Izraelu, pamiętaj”. Po pierwsze, Bóg wyprowadził ich z domu niewoli i ocalił z Egiptu, gdzie zginęliby w niewoli. Po drugie, przez czterdzieści lat prowadził ich przez pustynię i karmił na odludziu, gdzie umarliby z głodu. Miłosierdzie okazane naszym przodkom było także miłosierdziem dla nas, bo gdyby zostali zgładzeni, nas by tu nie było.

Po trzecie, Bóg przygotował im miejsce w Kanaanie, wypędzając jego pierwotnych mieszkańców za pomocą cudów niemal tak wielkich jak te, przez które ocalił ich z Egiptu: „Wytępiłem przed nimi Amorytę”. Amoryta symbolizuje tu wszystkie narody skazane na zagładę. Ich wrogowie imponowali wzrostem i siłą, dlatego zwycięstwo Boga nad nimi tym wyraźniej ukazywało Jego moc. Byli wysocy jak cedry i silni jak dęby. Ich królestwo górowało nad innymi, a jego podstawy zdawały się niewzruszone. Gdy jednak Bóg postanowił osadzić tam Izraela, nie tylko powalił wroga, lecz całkowicie go wykorzenił, tak że Amoryci przestali istnieć jako naród.

Bóg bardzo cenił Izraela. Oddał za niego narody, a ludy za jego życie (Księga Izajasza 43:4). Jakże niewdzięczni byli więc ci, którzy okazywali Mu pogardę! Po czwarte, dał im ziemię Amorytów w posiadanie nie tylko przez podbój, ale także przez obietnicę. Należała więc do nich z tytułu mocniejszego niż ten, który dawałoby samo zwycięstwo w wojnie.

Bóg gani ich również za duchowe dary i przywileje, które mieli jako Jego lud (Księga Amosa 2:11). Otrzymali pomoc dla duszy, cenniejszą niż pomoc dla ciała, bo uczyła ich, jak dobrze korzystać z ziemskich błogosławieństw. To prawda, że dziesięć plemion nie miało świątyni Boga, ołtarza ani kapłaństwa, a odwrócenie się od nich było ich własną winą. Mogli słusznie zostać pozostawieni w całkowitej ciemności. Bóg jednak nie pozostał bez świadków, a oni nie zostali bez przewodników.

Mieli proroków, gorliwych nauczycieli pobożności, natchnionych przez Boga i posłanych, by oznajmiali Jego wolę. Prorocy wskazywali im, co podoba się Bogu, a co Go obraża, karcili ich za grzechy, ostrzegali przed niebezpieczeństwem, prowadzili w chwilach zagubienia i pocieszali w utrapieniu. Bóg powoływał tych proroków spośród ich własnego ludu, tak jak spośród ich braci powołał Mojżesza i Chrystusa (Księga Powtórzonego Prawa 18:15). Zaszczytem dla narodu i rodzin było to, że ich własne dzieci stawały się posłańcami Boga, przemawiały w ich języku i nie były obcymi przybyszami z innego kraju. Wierni słudzy Boga są wielkim błogosławieństwem dla każdego ludu, a to sam Bóg ich powołuje.

Mieli też nazirejczyków, czyli mężczyzn, którzy ślubowali poświęcić się szczególnie Bogu i Jego służbie. Z powodu tego ślubu wyrzekali się wielu dozwolonych przyjemności, takich jak picie wina i jedzenie winogron. Niektórzy z nich byli młodzi i pełni sił, a mimo to dobrowolnie rezygnowali z przyjemności, za którymi uganiali się inni. Bóg powoływał ich przez swoją łaskę, aby byli znakiem Jego działania, przynosili Mu chwałę i świadczyli przeciw grzechom zepsutego pokolenia. Dobra wspólnota chrześcijan jest dla danego miejsca równie wielkim błogosławieństwem jak dobrzy duszpasterze, bo ludzie mają wtedy nie tylko pouczenie, ale także przykład.

Dobrym znakiem jest to, że Bóg powołuje wielu młodych, którzy rokują nadzieję, czyni ich pobożnymi i ostrożnymi oraz uczy ich odwracać się od cielesnych przyjemności. Tacy nazirejczycy są czyści jak śnieg, bielsi niż mleko i wypolerowani jak szafiry (Lamentacje Jeremiasza 4:7). Ludzie, którzy mają wśród siebie takich mężczyzn, wiele zyskują: otrzymują wskazówki i zachętę do pobożności. Pewnego dnia odpowiedzą przed Bogiem za to, jak wykorzystali ten przywilej.

Izrael zostaje pociągnięty do odpowiedzialności nie tylko za stosunek do proroków, ale również za nazirejczyków, których Bóg powołał pośród nich. Bóg odwołuje się do ich własnych doświadczeń: „Czyż nie tak było, ludu Izraela? Czy możecie temu zaprzeczyć?”. Ich sumienia potwierdzały, że Bóg nie odmówił im środków łaski. Jeśli zginęli, to dlatego, że z nich nie korzystali. Pewnego dnia lud Judy miał rozsądzić między Bogiem a Jego winnicą, czy Bóg mógł uczynić dla niej coś więcej (Księga Izajasza 5:3–4).

Następnie Bóg oskarża ich o nadużywanie środków łaski i sprzeciwianie się celowi, dla którego je otrzymali (Księga Amosa 2:12). Zamiast kroczyć w świetle, walczyli z nim i próbowali je zgasić, aby nie ujawniło ich grzechu. Robili wszystko, co mogli, by zepsuć dobrych ludzi i odciągnąć ich od powagi w oddawaniu czci Bogu oraz od surowego trybu życia. Dali nazirejczykom wino, choć łamało to ich ślub. Sprawili w ten sposób, że upadli w jednej sprawie, aby nie próbowali dochować wierności w pozostałych. Niektórych przekonali gładkimi słowami, innych zaś naciskali lub zastraszali, gdy zachowywali większą ostrożność niż ich sąsiedzi. Nakłaniając ich do picia wina, zniweczyli ich nazirejskie poświęcenie.

Szatan i jego słudzy usilnie starają się skalać umysły młodych ludzi, którzy niegdyś kierowali wzrok ku niebu. Wielu z tych, po których spodziewaliśmy się, że będą jak nazirejczycy, ludzie oddani Bogu, poniosło porażkę, gdy podano im wino i wciągnięto ich w umiłowanie rozrywek, przyjemności i towarzystwa kompanów do picia. Wielu młodych mężczyzn, którzy zdawali się gotowi poważnie podążać za Bogiem, upadło przez wino i zostało bezpowrotnie zgubionych. Jakże wielka jest radość w piekle, gdy jeden z nich zostaje doprowadzony do upadku.

Robili też wszystko, co mogli, by uciszyć dobrych sług Boga i zamknąć im usta. Mówili prorokom: „Nie prorokujcie”, a jeśli przemawiali, grozili im (Księga Amosa 7:12). Zachowywali się tak, jakby posłańcy Boga musieli słuchać ludzkich rozkazów i mogli głosić Jego słowo tylko wtedy, gdy ludzie im na to pozwalali. W ten sposób marnowali łaskę Boga, który powołał proroków, i znieważali samego Boga, w którego imieniu prorocy przemawiali. Ci, którzy nie mogą znieść wiernego nauczania, mają wiele do odpowiedzenia, a ci, którzy je tłumią, jeszcze więcej.

Bóg skarży się następnie na krzywdę, jaką wyrządzili Mu swoimi grzechami. „Jestem przez was przytłoczony” — mówi — „i dłużej nie mogę tego znosić”. Jakby mówił, że uwolni się od swoich wrogów (Księga Izajasza 1:24). Obraz przywołuje wóz obciążony snopami, pełen ziarna w czasie żniw, tak ciężki, że aż trzeszczy pod tym brzemieniem. Pokazuje to, że wielki Bóg traktuje grzech, zwłaszcza grzech tych, którzy wyznają, że są Jego ludem, jako ciężar. To pokolenie zasmuca Go (Księga Psalmów 95:10), a ich niewierne serca Go ranią (Księga Ezechiela 6:9). Jeśli nie skłoni to grzesznika do głębokiej skruchy, z pewnością jeszcze bardziej powiększy jego zgubę.

Bóg podtrzymuje świat i nie męczy się jego ciężarem, nie słabnie ani nie ustaje, a mimo to skarży się na grzechy Izraela, nawet na ich obłudną służbę. Mówi, że ma dość ich znoszenia (Księga Izajasza 1:14). Nic dziwnego, że stworzenie jęczy pod swoim brzemieniem (List do Rzymian 8:22), skoro Stwórca mówi: „Jestem przez nie przytłoczony”.

Bóg zapowiada im też nieuchronną zagładę. Niektórzy odczytują Księgę Amosa 2:13 tak: „Przycisnę wasze miejsce, zmiażdżę je, jak wóz pełen snopów”. Zostaną obciążeni sądami tak, że ugną się pod ich ciężarem i będą trzeszczeć jak przeciążony wóz. Ci, którzy nie przyjmują ostrzeżeń zawartych w słowie Boga i nie poruszają ich postępowanie pobożnych ludzi wokół nich, odczują ciężar Bożych sądów. Jeśli Bóg codziennie obdarowuje nas swoimi dobrodziejstwami, a my wciąż obciążamy Go naszymi grzechami, czego innego możemy się spodziewać, jeśli nie tego, że obciąży nas swoimi sądami?

Ostatnie trzy wersety ostrzegają, że gdy Bóg przyjdzie, by rozprawić się z tym buntowniczym ludem, nie zdołają przed Nim stanąć, uciec Mu ani się przed Nim obronić. Gdy Bóg sądzi, zwycięża. Jego cierpliwość może się wyczerpać, lecz Jego moc nigdy, a grzesznicy przekonają się o tym na własny koszt. Gdy wojska asyryjskie przyjdą, by zniszczyć kraj mieczem i niewolą, nikt nie ucieknie. Każdy będzie miał udział we wspólnej zagładzie.

Na próżno będzie próbować uciekać przed wrogiem, który przychodzi z upoważnienia samego Boga, by wszystko spustoszyć. Nawet najszybsi nie zdołają ujść cało. Ci, którzy słynęli z szybkiej ucieczki i bezpiecznych schronień, przekonają się, że ich umiejętności zawiodą. Nie zdążą uciec, nie znajdą drogi ani nie będą mieli siły czy odwagi, by próbować. Ogarnie ich takie zamieszanie, że niemal zaraz po rozpoczęciu ucieczki dotrą do jej kresu. Choćby ktoś biegł tak szybko jak Asael z Drugiej Księgi Samuela 2:18, pobiegnie tylko szybciej ku własnej zgubie. Nawet człowiek szybki w nogach nie zdoła ocalić siebie (Księga Amosa 2:15). A jeśli powiedzą, jak w Księdze Izajasza 30:16, że uciekną na koniach i dosiądą szybkich rumaków, i tak zostaną dogonieni. Ani jeździec, ani koń nie zapewnią im bezpieczeństwa.

Na próżno będą też sądzić, że zdołają wywalczyć sobie drogę do ocalenia. Bóg prowadzi z nimi wojnę, a żadna ludzka siła nie może dorównać Jego mocy. Silni nie zdołają pomnożyć swej siły. Człowiek przywykły do siły nie będzie w stanie z niej skorzystać, gdy będzie jej najbardziej potrzebował. Wojownik, który powinien chronić i ratować innych, nie zdoła ocalić nawet samego siebie. Dlatego silni nie powinni chlubić się własną siłą ani na niej polegać, lecz ufać Panu, swojemu Bogu, bo w Nim jest wieczna moc. Gdy zawiedzie siła ciała, zawiedzie również oręż. Zawiedzie zbroja, a razem z nią ramię wojownika. Nawet ten, kto włada łukiem, nie zdoła się ostać (Księga Amosa 2:15). Choćby trzymał się z dala od wroga, nie będzie ufał łukowi, że go ocali, lecz odwróci się i ucieknie.

Zawiedzie także odwaga, gdy Bóg odbierze sercu męstwo (Księga Amosa 2:16). Nawet najdzielniejszy spośród wojowników, ten, który zwykle bez lęku stawia czoła niebezpieczeństwu, tego dnia ucieknie nago. Zostanie pozbawiony nie tylko broni do ataku i obrony, lecz także bogactw, które miał nadzieję zabrać ze sobą. Uzna, że wystarczy mu ocalić życie. Gdy Bóg tak postanowi, odbiera odwagę przywódcom świata i sprawia, że ci, którzy niegdyś chlubili się śmiałymi czynami, błąkają się i ukrywają jak zagubieni na bezdrożnej pustyni (Księga Hioba 12:24).