Dzieje Apostolskie 7:30 – znaczenie i zastosowanie

Szczepan kontynuuje opowieść o Mojżeszu. Każdy może ocenić, czy są to słowa człowieka, który bluźnił Mojżeszowi. W rzeczywistości trudno wyobrazić sobie większe wyrazy czci dla Mojżesza.

Najpierw Szczepan mówi o objawieniu Bożej chwały przy płonącym krzewie (Dzieje Apostolskie 7:30). Minęło czterdzieści lat, a Mojżesz nadal przebywał w Midianie, jakby był tam pogrzebany żywcem. Był już stary i zdawał się niezdolny do służby. A jednak właśnie wtedy Bóg chciał pokazać, że dzieło Mojżesza będzie wypływać z Bożej mocy i obietnicy. Izaak był dzieckiem obietnicy, ponieważ urodził się rodzicom, którzy byli już zbyt starzy, by mieć dzieci. Podobnie Mojżesz, po tym jak w wieku czterdziestu lat porzucił dotychczasowe życie, miał teraz podjąć zaszczytne zadanie, do którego Bóg go przygotował.

Zwróćmy uwagę, gdzie Bóg mu się ukazał: na pustyni, w pobliżu góry Synaj (Dzieje Apostolskie 7:30). Kiedy Bóg tam spotkał Mojżesza, ziemia stała się święta (Dzieje Apostolskie 7:33). Szczepan podkreśla to, by skorygować tych, którzy chełpili się świątynią, jakby Boga można było spotkać wyłącznie w tym miejscu. Bóg spotkał Mojżesza i objawił mu się w odległym, samotnym miejscu na pustyni. Kto uważa, że Bóg jest ograniczony do jednego miejsca, oszukuje samego siebie. Bóg może prowadzić swój lud na pustynię, a mimo to przemawiać do niego ze słowami pocieszenia.

Zwróćmy też uwagę, w jaki sposób Bóg się objawił: w płomieniu ognia. Nasz Bóg jest ogniem trawiącym, a jednak krzew nie spłonął. Krzew mógł symbolizować Izraela w Egipcie, trawionego cierpieniem, ale nieunicestwionego. Mógł też wskazywać na przyjście Chrystusa w ludzkim ciele i zjednoczenie w Nim Boga z człowiekiem. Bóg objawiony w ciele przypominał płomień widoczny w krzewie.

Reakcja Mojżesza miała dwa etapy. Najpierw zdumiał się tym, co zobaczył (Dzieje Apostolskie 7:31). Żadna z jego egipskich nauk nie potrafiła tego wyjaśnić. Początkowo był zaciekawiony i chciał podejść bliżej, by przyjrzeć się temu niezwykłemu widokowi. Im bardziej się zbliżał, tym większe ogarniało go zdumienie. W końcu zadrżał i nie śmiał przyglądać się z bliska. Wkrótce zrozumiał, że nie była to po prostu ognista poświata na niebie, lecz anioł Pana, sam Anioł przymierza, Syn Boży. To napełniło go lękiem.

Szczepana oskarżono o bluźnierstwo przeciwko Mojżeszowi i Bogu (Dzieje Apostolskie 6:11), jakby Mojżesz był jakimś pomniejszym bogiem. Tymczasem ta opowieść pokazuje, że Mojżesz był tylko człowiekiem i odczuwał to, co inni ludzie, zwłaszcza lęk wobec Bożego majestatu i chwały.

Po drugie, Szczepan mówi o przymierzu, które Bóg ogłosił Mojżeszowi (Dzieje Apostolskie 7:32). Odezwał się do niego głos Pana, a wiara rodzi się ze słuchania. Bóg powiedział, że jest Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Po pierwsze oznacza to: „Jestem tym samym Bogiem co dawniej”. Bóg zawarł niegdyś z Abrahamem przymierze, mówiąc: „Będę twoim Bogiem”, czyli Bogiem, który pod każdym względem wystarczy. Teraz Bóg oznajmia, że to przymierze nadal obowiązuje. Nie zostało unieważnione ani zapomniane. Tak jak dawniej, Bóg nadal jest Bogiem Abrahama i teraz jawnie to okaże. Wszystkie łaski i zaszczyty, jakich doświadczył Izrael, opierały się na przymierzu z Abrahamem i z niego wypływały.

Po drugie, oznacza to: „Pozostanę tym samym Bogiem”. Skoro śmierć Abrahama, Izaaka i Jakuba nie zerwała ich więzi przymierza z Bogiem, a tak właśnie jest, nic innego również nie może jej zerwać. Bóg pozostaje ich Bogiem zarówno dla ich dusz, oddzielonych od ciał, jak i dla ich potomstwa. Nasz Pan posługuje się tą samą prawdą, by dowieść, że istnieje życie przyszłe (Ewangelia Mateusza 22:31–32). Abraham umarł, a jednak Bóg nadal jest jego Bogiem. A zatem Abraham nadal żyje. Bóg nie wypełnił w pełni obietnicy danej Abrahamowi w samym tylko życiu doczesnym. Musi więc ona spełnić się w przyszłym świecie. To właśnie życie i nieśmiertelność, które Ewangelia objawia, i odpowiedź na twierdzenia saduceuszy, zaprzeczających życiu po śmierci.

Ci, którzy bronili Ewangelii i ją głosili, wcale nie bluźnili Mojżeszowi. Oddawali mu największą możliwą cześć, podobnie jak czcili wspaniałe objawienie, które Bóg dał mu przy krzewie. Bóg jest także Bogiem ich potomstwa. Mówiąc, że jest Bogiem ich ojców, okazał życzliwość również ich dzieciom, które miały być umiłowane ze względu na swoich ojców (List do Rzymian 11:28; Księga Powtórzonego Prawa 7:8). Głosiciele Ewangelii przypominali o tym przymierzu, o obietnicy danej ojcom. Niektórzy spośród dwunastu plemion, którzy nadal służyli Bogu, pokładali nadzieję w jej spełnieniu (Dzieje Apostolskie 26:6–7). Jak więc można było pod pozorem obrony świętego miejsca i Prawa sprzeciwiać się przymierzu zawartemu z Abrahamem i jego potomstwem, zwłaszcza duchowym, jeszcze przed nadaniem Prawa i na długo przed zbudowaniem świątyni? Boża chwała zawsze powinna być wywyższana, a wszelkie ludzkie chełpienie się uciszane. Zbawienie ma przychodzić przez obietnicę, a nie przez Prawo. Żydzi, którzy prześladowali chrześcijan, twierdząc, że ci bluźnią Prawu, sami bluźnili obietnicy i odwracali się od oferowanego przez nią miłosierdzia.

Po trzecie, Szczepan mówi o zadaniu, które Bóg powierzył Mojżeszowi: miał wyprowadzić Izraela z Egiptu. Żydzi przeciwstawiali Mojżesza Chrystusowi i oskarżali Szczepana o bluźnierstwo, ponieważ nie robił tego samego. Szczepan pokazuje jednak, że Mojżesz wyraźnie zapowiadał Chrystusa, ponieważ obaj byli wybawicielami Bożego ludu. Po tym, jak Bóg ogłosił, że jest Bogiem Abrahama, nakazał Mojżeszowi przyjąć pokorną postawę: zdjąć sandały. Mojżesz nie miał przystępować do świętego zadania z lekkomyślnym, obojętnym czy zwyczajnym nastawieniem. Miał uważać, gdzie stawia kroki, i zachować cześć. Nie powinien wdzierać się w obecność Boga bez namysłu.

Następnie Bóg powierzył mu wielkie zadanie. Kiedy Mojżesz był gotów przyjąć polecenia, otrzymał misję. Miał zażądać od faraona, by pozwolił Izraelitom opuścić kraj, i nalegać na spełnienie tego żądania (Dzieje Apostolskie 7:34). Bóg powiedział, że widział ich cierpienie i słyszał ich jęki. Dostrzegł zarówno ich trudną sytuację, jak i to, jak głęboko ją przeżywali. Bóg z czułością troszczy się o cierpienia swojego Kościoła i jęki prześladowanego ludu. Ich wybawienie zaczyna się od Bożego współczucia.

Bóg postanowił też wybawić ich za pośrednictwem Mojżesza: zstąpił, aby ich ocalić. Choć Bóg jest obecny wszędzie, Szczepan mówi o Jego zstąpieniu, ponieważ to wybawienie wskazywało na Chrystusa, który zstąpił z nieba dla naszego zbawienia. Ten, który wstąpił, najpierw zstąpił. Mojżesz miał być człowiekiem, którym Bóg się posłuży: miał iść do Egiptu, dokąd Bóg go pośle. Skoro Bóg go posyła, weźmie go pod swoją opiekę i zapewni mu powodzenie.

Po czwarte, Szczepan mówi o tym, jak Mojżesz wypełniał powierzoną mu misję, stając się zapowiedzią Mesjasza.

Szczepan ponownie wskazuje na zniewagi, jakich jego lud dopuścił się wobec Mojżesza. Odrzucenie Mojżesza tym wyraźniej ukazuje, że to właśnie jego wybrał Bóg. Bóg uczcił człowieka, którym tamci wzgardzili. W ten sam sposób Szczepan pokazywał radzie, że Jezus, odrzucony przez ich ojców, został teraz wywyższony przez Boga jako Władca i Zbawiciel.

To właśnie Mojżesza odrzucili, pytając, kto ustanowił go władcą i sędzią. A jednak Bóg posłał tego samego Mojżesza, by był ich władcą i wybawcą, wspieranym przez anioła, który ukazał mu się w krzewie. Myśl Szczepana jest jasna: wybór Boga nie zależy od ludzkiej aprobaty. Tego, kogo ludzie odrzucają, Bóg może ustanowić wybawcą.

Bóg okazał Izraelowi dobroć za pośrednictwem Mojżesza, nawet po tym, jak lud go odtrącił. Mojżesz wyprowadził Izraelitów z Egiptu, a Bóg dokonywał tam cudów i znaków, nad Morzem Czerwonym oraz na pustyni przez czterdzieści lat. Szczepan wcale nie występuje przeciwko Mojżeszowi. Oddaje mu cześć jako wielkiemu narzędziu w rękach Boga, które posłużyło do ukształtowania Kościoła Starego Testamentu, ludu Bożego żyjącego pod starym przymierzem.

Mojżesz był jednak tylko narzędziem. Nie traci czci dlatego, że Jezus jest większy od niego. Szczepan chce, by Żydzi zrozumieli, że Jezus jest prawdziwym wypełnieniem Bożego dzieła zbawienia i że powinni Go przyjąć. Jeśli to zrobią, znajdą w Chrystusie taką samą łaskę i pomoc, jakich Izrael doświadczył za pośrednictwem Mojżesza, mimo że wcześniej go odrzucił.

Mojżesz mówił także o Chrystusie i Jego łasce. Zapowiedział Izraelitom, że Pan, ich Bóg, wzbudzi spośród ich braci proroka podobnego do niego i że powinni Go słuchać (Księga Powtórzonego Prawa 18:15, 18). Był to jeden z największych zaszczytów, jakimi Bóg obdarzył Mojżesza. Za jego pośrednictwem Bóg przygotował lud na przyjście zapowiadanego proroka i zobowiązał go, by słuchał Jego słów.

To bardzo ważne dla sprawy Szczepana. Nie występował przeciwko Mojżeszowi, mówiąc, że Jezus zmieni zwyczaje związane z Prawem ceremonialnym, zewnętrzne praktyki religijne związane z kultem świątynnym i ofiarami. Oddawał Mojżeszowi cześć, pokazując, że sam Mojżesz wskazywał na Chrystusa. Jak powiedział Jezus, gdyby naprawdę wierzyli Mojżeszowi, uwierzyliby także Jemu (Ewangelia Jana 5:46).

Mojżesz powiedział im, że w wyznaczonym czasie Bóg wzbudzi spośród ich własnego ludu proroka podobnego do niego. Ten prorok będzie władcą i wybawcą, sędzią i prawodawcą, tak jak Mojżesz. Dlatego będzie miał władzę zmienić zwyczaje przekazane przez Mojżesza i przynieść lepszą nadzieję jako pośrednik lepszego przymierza, ten, który łączy obie strony.

Mojżesz nakazał im także słuchać tego proroka. Mieli przyjąć jego nauczanie, zaakceptować zmiany, które wprowadzi, i we wszystkim mu się podporządkować. Nie mogli okazać Mojżeszowi i jego prawu większego szacunku. Bóg powtórzył to polecenie głosem z nieba podczas przemienienia Chrystusa: „To jest mój umiłowany Syn, Jego słuchajcie” (Ewangelia Mateusza 17:5).

Mojżesz służył Izraelowi również po wyjściu z Egiptu. Był we wspólnocie na pustyni, czyli pośród ludu Bożego, z którym Bóg zawarł przymierze, gdy ten wędrował przez pustynię. Przez czterdzieści lat kierował jego sprawami jak król w Jeszurunie, poetyckiej nazwie Izraela (Księga Powtórzonego Prawa 33:5). Wielkim zaszczytem dla Mojżesza było to, że należał do tej świętej wspólnoty i nią przewodził. Wiele razy wspólnota ta zostałaby zniszczona, gdyby Mojżesz nie stawał przed Bogiem, by się za nią wstawiać.

Chrystus jest jednak głową i przewodnikiem wspólnoty znacznie większej i chwalebniejszej niż ta na pustyni. Jest w niej obecny pełniej jako jej życie i dusza, niż kiedykolwiek mógł być obecny Mojżesz. Mojżesz przebywał z aniołem, który przemawiał do niego na górze Synaj, oraz z ojcami Izraela. Był z aniołem przymierza, którego utożsamia się z Michałem, naszym księciem. Mojżesz zbliżył się do Boga, ale nie trwał w sercu Ojca od wieczności, tak jak Chrystus.

Te słowa mogą też znaczyć, że Mojżesz przebywał z aniołem, który przemówił do niego przy płonącym krzewie, nazwanym w tym fragmencie górą Synaj (Dzieje Apostolskie 7:30). Ten anioł szedł przed Mojżeszem i go prowadził; bez jego pomocy Mojżesz nie zdołałby poprowadzić Izraela. Bóg powiedział, że pośle przed nimi anioła (Księga Wyjścia 23:20; Księga Wyjścia 33:2; Księga Liczb 20:16). Mojżesz służył wspólnocie z pomocą anioła i bez tej pomocy nie mógłby nic dla niej uczynić. Sam Chrystus jest jednak tym aniołem, który był ze wspólnotą na pustyni, co daje Mu władzę przewyższającą władzę Mojżesza.

Mojżesz otrzymał także żywe wyrocznie, by przekazać je Izraelowi. Obejmowały one Dziesięć Przykazań i pozostałe polecenia, które Pan dał Mojżeszowi do przekazania ludowi. Słowa Boga są wyroczniami: pewnymi i godnymi zaufania, obdarzonymi niekwestionowanym autorytetem. Należy się do nich zwracać jak do wyroczni i na ich podstawie rozstrzygać każdy spór.

Są to żywe wyrocznie, ponieważ pochodzą od żywego Boga, a nie od niemych, martwych bożków narodów. Słowo Boga jest duchem i życiem. Prawo Mojżesza samo w sobie nie mogło dać życia, ale wskazywało drogę do życia: kto chce wejść do życia, musi zachowywać przykazania. Mojżesz otrzymał te słowa od Boga i nie przekazał ludowi niczego jako Bożej wyroczni, jeśli wcześniej sam nie otrzymał tego od Boga.

Mojżesz wiernie przekazał ludowi żywe słowa otrzymane od Boga, aby ludzie mogli ich przestrzegać i ich strzec. Wielkim przywilejem Żydów było to, że Bóg powierzył im swoje słowa, a Mojżesz im je przekazał. Mojżesz nie dał im chleba, tak jak nie dał im prawa z nieba. Jezus powiedział, że to nie Mojżesz dał im chleb z nieba, lecz Jego Ojciec daje im prawdziwy chleb z nieba (Ewangelia Jana 6:32). Ten sam Bóg, który dał im przez Mojżesza te zwyczaje, mógł też, kiedy zechciał, zmienić je przez swojego Syna, Jezusa, który przynosi nam słowa jeszcze pełniejsze i bardziej żywe niż te przekazane przez Mojżesza.

Mimo tego wszystkiego lud nadal okazywał Mojżeszowi pogardę. Ci, którzy oskarżali Szczepana o występowanie przeciwko Mojżeszowi, powinni zastanowić się nad postępowaniem swoich przodków, bo sami podążali tą samą drogą. Przodkowie nie chcieli być posłuszni Mojżeszowi. Odrzucali go, szemrali przeciwko niemu, a niekiedy byli nawet gotowi go ukamienować (Dzieje Apostolskie 7:39). Mojżesz dał im wspaniałe prawo, lecz ich postępowanie pokazywało, że samo prawo nie mogło w pełni usprawiedliwić ich przed Bogiem (List do Hebrajczyków 10:1). W sercu wracali do Egiptu i bardziej pragnęli tamtejszego czosnku i cebuli niż manny, którą mieli pod opieką Mojżesza, albo mleka i miodu, na które liczyli w Kanaanie. Zewnętrznie mogli zmierzać do Kanaanu, ale w głębi serca wciąż trzymali się Egiptu.

Wielu ludzi nadal postępuje podobnie. Pozornie zmierzają ku Bogu i zachowują religijne pozory, a jednak w sercu wracają do świata. Są jak żona Lota, która obejrzała się za Sodomą. Bóg osądza serce, a tych, którzy potajemnie trzymają się tego, co porzucili, potraktuje jak odstępców. Skoro zwyczaje przekazane przez Mojżesza nie mogły naprawdę ich przemienić, nie powinno nikogo dziwić, że Chrystus przynosi głębszą przemianę i bardziej duchowy sposób oddawania czci Bogu.

Zrobili też złotego cielca, zastępując nim Mojżesza, i w ten sposób znieważyli zarówno Boga, jak i Mojżesza. Usprawiedliwiali się tym, że Mojżesz, który wyprowadził ich z Egiptu, zniknął, więc poprosili o złotych bogów, jakby cielec mógł zająć jego miejsce albo poprowadzić ich do Ziemi Obiecanej. Gdy przekazywano prawo, zrobili tego cielca, złożyli mu ofiary i cieszyli się dziełem własnych rąk. Byli tak dumni ze swojego nowego boga, że po jedzeniu i piciu wstali, by hucznie świętować.

Wszystko to pokazuje, jak niewiele mogło zdziałać prawo, osłabione przez ludzki grzech. Dlatego musiał doprowadzić je do pełni ktoś doskonalszy. Nie występował więc przeciwko Mojżeszowi ten, kto mówił, że Chrystus dokonał tego, czego Mojżesz nie mógł w pełni dokonać.