2 Księga Samuela 21:1 – znaczenie i zastosowanie

Dowiadujemy się tu o krzywdzie, jaką Saul wyrządził Gibeonitom na długo wcześniej, choć wcześniejszy opis jego panowania o tym nie wspominał. Nie poznalibyśmy jej także tutaj, gdyby Bóg nie rozliczył się teraz z tej sprawy. Gibeonici należeli do pozostałych Amorytów (Druga Księga Samuela 21:2). Podstępem zawarli pokój z Izraelem, a Jozue publicznie obiecał ich chronić. W Księdze Jozuego 9 uzgodniono, że zostaną przy życiu, choć utracą ziemię i wolność, a ich pozycja będzie niższa i będą służyć Izraelowi.

Nic nie wskazuje na to, by Gibeonici złamali swoją część przymierza. Nie odmawiali służby ani nie próbowali odzyskać ziemi czy praw. Saul natomiast postąpił tak, jakby bronił honoru Izraela, jakby pozostawienie wśród Izraelitów jakiegokolwiek ludu tubylczego miało przynieść im wstyd. Pod takim pretekstem próbował wyniszczyć Gibeonitów i wielu z nich zabił. Być może chciał pokazać, że jest mądrzejszy od wcześniejszych sędziów i bardziej oddany dobru całego ludu. Mógł nawet sądzić, że jako król ma prawo unieważniać wcześniejsze porozumienia i zrywać uroczyste przymierza.

Być może tak okrutne potraktowanie Gibeonitów miało zrównoważyć wcześniejszą pobłażliwość Saula wobec Amalekitów. Niektórzy sądzą, że zaatakował Gibeonitów w tym samym czasie, gdy usunął media spirytystyczne i wróżbitów (Pierwsza Księga Samuela 28:3). A może wielu z nich słynęło z oddania Bogu, a Saul zaatakował ich, gdy zabijał kapłanów, którzy byli ich przywódcami. Grzech ten był szczególnie ciężki, bo Saul nie tylko przelał niewinną krew, lecz także złamał uroczystą przysięgę, która zobowiązywała cały naród do ochrony Gibeonitów. Przyczyniło się to do upadku domu Saula, który był domem splamionym krwią.

Później Izrael został ukarany dotkliwym głodem z powodu grzechu Saula. Głód nastał nawet w żyznej ziemi Izraela i nawet za chwalebnego panowania Dawida. Początkowo nie był tak ciężki, by wszyscy od razu dostrzegli jego przyczynę, ale trwał trzy lata. Gdy plony zawodzą przez jeden rok, kolejny często przynosi poprawę. Lecz trzy lata nieurodzaju z rzędu to surowa kara. Mądrzy ludzie powinni usłyszeć w takich nieszczęściach ostrzeżenie Boga i odwrócić się od niewłaściwego korzystania z dostatku.

Dawid zapytał Boga o przyczynę głodu. Choć sam był prorokiem, musiał szukać Bożej odpowiedzi w wyznaczony przez Boga sposób. Gdy Bóg nas karci, powinniśmy pytać, o co toczy się spór: „Panie, pokaż mi, dlaczego ze mną się spierasz”. Zastanawia, że Dawid nie zapytał wcześniej, lecz dopiero w trzecim roku. Być może początkowo nie sądził, że jest to szczególna kara za konkretny grzech. Nawet dobrzy ludzie często zwlekają i niedbale wypełniają swoje obowiązki. Pozostajemy w niewiedzy i błędzie, bo odkładamy pytanie.

Bóg odpowiedział od razu, choć Dawid zwlekał z pytaniem: „To z powodu Saula”. Sądy Boga często sięgają daleko w przeszłość, dlatego gdy nas karci, także powinniśmy spojrzeć wstecz. Nie powinniśmy sprzeciwiać się temu, że lud cierpi za grzech króla, bo mógł mieć w nim swój udział, ani temu, że jedno pokolenie cierpi za grzechy poprzedniego. Bóg często karze dzieci za winy ojców, a Jego sądy są niezgłębione. Nie musi nikomu zdawać sprawy ze swoich dróg. Upływ czasu nie wymazuje winy, a odroczona kara nie oznacza bezpieczeństwa. Roszczenia Boga nie mają terminu przedawnienia. Może ukarać, kiedy zechce.

Potem ukarano dom Saula, by odwrócić gniew Boga od ziemi, która już cierpiała z powodu grzechu Saula. Dawid, najpewniej zgodnie z Bożym wskazaniem, przedstawił sprawę samym Gibeonitom i zapytał, jak należy naprawić wyrządzoną im krzywdę (Druga Księga Samuela 21:3). Przez wiele lat milczeli. Nie zwracali się do Dawida ani nie obciążali królestwa skargami czy żądaniami. Teraz wreszcie Bóg przemówił w ich imieniu, jakby mówił: „Ja nie słyszałem, bo Ty usłyszysz” (Księga Psalmów 38:14–15). Ich cierpliwość została nagrodzona tym, że mogli osądzić własną sprawę. Dawid dał im pełną swobodę w ustaleniu warunków: „Cokolwiek powiecie, uczynię” (Druga Księga Samuela 21:4), aby można było zadośćuczynić za winę i by Gibeonici mogli błogosławić dziedzictwo Pana (Druga Księga Samuela 21:3).

To smutne, gdy jakakolwiek rodzina czy naród ściąga na siebie modlitwy uciśnionych przeciwko sobie. Słuszne zadośćuczynienie jest warte swojej ceny, jeśli przywraca błogosławieństwo ludziom, którzy omal nie zostali wyniszczeni. Księga Hioba mówi o słudze, któremu wyrządzono krzywdę i który będzie się za winowajców modlił (Księga Hioba 29:13), a wtedy Bóg znów będzie z nimi pojednany. Kto nie docenia modlitw ubogich i wzgardzonych, ten nie rozumie własnej sytuacji.

Gibeonici zażądali śmierci siedmiu potomków Saula, a Dawid się zgodził. Nie prosili o srebro ani złoto (Druga Księga Samuela 21:4). Pieniędzmi nie można właściwie zapłacić za przelaną krew. Prawo mówi, że za krew należy zapłacić krwią (Księga Liczb 35:31–33), a ten, kto zgodziłby się sprzedać krew swoich krewnych za srebro i złoto, zbyt mało ceniłby życie. Gibeonici mieli teraz dobrą sposobność, by w zamian za doznaną krzywdę uzyskać wolność, zgodnie z prawem dotyczącym krzywd wyrządzonych niewolnikowi (Księga Wyjścia 21:26). Nie domagali się jednak tego. Choć Izrael złamał przymierze, oni nie chcieli złamać go ze swojej strony. Byli Netynejczykami, czyli ludźmi oddanymi na służbę Bogu i Izraelowi, i nie chcieli sprawiać wrażenia, że mają tej służby dość.

Nie zażądali śmierci nikogo spoza rodziny Saula. Skoro to Saul wyrządził krzywdę, jego potomkowie mieli za nią odpowiedzieć. Zgodnie ze zwykłym prawem można pozwać spadkobierców o długi rodzica. Nie wolno jednak rozciągać tej zasady na karę śmierci, bo dzieci nie mogą być skazywane na śmierć za grzechy rodziców (Księga Powtórzonego Prawa 24:16). Był to przypadek zupełnie wyjątkowy. Bóg sam bezpośrednio zaangażował się w tę sprawę i bez wątpienia włożył tę prośbę w serca Gibeonitów, skoro później pochwalił to, co uczyniono (Druga Księga Samuela 21:14). Jego sądy nie podlegają tym samym zasadom co sądy ludzkie.

Rodzice powinni wystrzegać się grzechu, szczególnie okrucieństwa i ucisku, bo ich biedne dzieci mogą później ponieść jego skutki z ręki sprawiedliwego Boga, nawet gdy rodzice już umrą. Wina i przekleństwo to zły spadek dla rodziny. Potomkowie Saula zdają się naśladować jego postępowanie, bo nazwano ten dom domem splamionym krwią. Taka postawa panowała w tej rodzinie, dlatego słusznie odpowiadali zarówno za jego grzech, jak i za własne winy.

Gibeonici nie chcieli, by Dawid sam wykonał wyrok. Powiedzieli: „Nie zabijaj nikogo w naszym imieniu”, lecz „sami to uczynimy i powiesimy ich przed Panem” (Druga Księga Samuela 21:4, 21:6). Jeśli miało się z tym wiązać cierpienie lub hańba, byli gotowi wziąć odpowiedzialność na siebie, nie obciążając Dawida ani jego rodziny. W dawnym prawie, gdy po formalnym oskarżeniu uznawano kogoś za mordercę, wyrok wykonywała rodzina, która wniosła oskarżenie.

Nie prosili o to z nienawiści do Saula ani jego rodziny. Gdyby chcieli zemsty, wystąpiliby z takim żądaniem znacznie wcześniej. Prosili o to, bo kochali lud Izraela i widzieli, że naród cierpi z powodu krzywdy, którą im wyrządzono. „Powiesimy ich przed Panem” (Druga Księga Samuela 21:6), aby zadośćuczynić sprawiedliwości Boga, a nie zaspokoić osobistą chęć zemsty, i dla dobra całego narodu, a nie własnej chwały.

Wybór konkretnych osób pozostawili Dawidowi. Zatroszczył się, by ocalić Mefiboszeta, syna Jonatana, i tak, wymierzając karę za złamanie jednej przysięgi, sam nie złamał drugiej (Druga Księga Samuela 21:7). Wydał jednak dwóch synów Saula z nałożnicy oraz pięciu jego wnuków, których Merab, córka Saula, urodziła Adrielowi, choć wychowała ich Mikal (Druga Księga Samuela 21:8; Pierwsza Księga Samuela 18:19). Saul był też sądzony za wcześniejsze oszustwo: wydał Merab za Adriela, choć obiecał ją Dawidowi, najwyraźniej chcąc wzniecić niezgodę. Biskup Hall zauważa tu, że wyrządzanie krzywdy wiernym sługom Boga jest niebezpieczne. Nawet jeśli ich łagodność sprawi, że sprawa zostanie przemilczana, Bóg nie będzie jej ignorował na zawsze, choćby minęło wiele lat.

Miejsce, czas i sposób ich śmierci nadawały temu wydarzeniu szczególną powagę, jak ofierze składanej sprawiedliwości Bożej. Zostali powieszeni, co oznaczało, że podlegają Bożemu przekleństwu, bo prawo mówiło, że człowiek powieszony na drzewie jest przeklęty przez Boga (Księga Powtórzonego Prawa 21:23; List do Galatów 3:13). Chrystus, przyjmując na siebie tę przeklętą śmierć, aby zadośćuczynić za nasze grzechy i odwrócić gniew Boga, stał się posłuszny aż do tej haniebnej śmierci.

Powieszono ich w Gibei Saula (Druga Księga Samuela 21:6), co jasno pokazywało, że ginęli z powodu grzechu Saula. Stało się to niejako tuż u progu jego domu, by odpokutować winę domu Saula. W ten sposób Bóg wykonał sąd nad tą rodziną, a krew kapłanów i ich bliskich mogła również zostać przypomniana przed Nim i doczekać się rozliczenia (Księga Psalmów 9:12). W tym miejscu wspomniano jednak tylko o krwi Gibeonitów, ponieważ przelano ją, łamiąc uroczystą przysięgę. Złożono ją dawno wcześniej, a choć obietnicę uzyskano podstępem i złożono ją Kananejczykom, Bóg i tak pociągnął do odpowiedzialności za jej złamanie. Ci, którzy lekceważą przysięgę i łamią przymierze, przekonają się, że Bóg odpłaca za znieważenie Jego świętego imienia (Księga Ezechiela 17:18, Księga Ezechiela 17:19). Pokazało to również, że wobec Boga bogaci i biedni są równi. Nawet królewska krew musiała zostać przelana w ramach sądu za krew Gibeonitów, którzy byli jedynie sługami zgromadzenia.

Zostali straceni w porze żniw, na początku żniw (Druga Księga Samuela 21:9, Druga Księga Samuela 21:10). Pokazywało to, że ich śmierć miała odwrócić gniew Boga, który przez kilka lat odbierał ludowi błogosławieństwo plonów, i pozyskać Jego przychylność dla tegorocznych zbiorów. Podobnie gniewu Boga nie można naprawdę uśmierzyć inaczej niż przez uśmiercanie własnych grzechów i stanowcze przeciwstawianie się zepsutym pragnieniom. Nie możemy oczekiwać miłosierdzia Boga, jeśli nie rozprawiamy się także z własnymi grzechami. Takich egzekucji nie należy nazywać okrutnymi, gdy stają się konieczne dla dobra ogółu. Lepiej, by zginęło siedmiu członków domu Saula splamionego krwią, niż by cały Izrael cierpiał głód.