2 Księga Samuela 17:1 – znaczenie i zastosowanie

Absalom sprawował już spokojną władzę w Jerozolimie. Należał do niego pałac królewski, a także miejsca, z których wydawano wyroki, i trony domu Dawida. Jego dobry ojciec przez ponad siedem lat panował w Hebronie, i to tylko nad pokoleniem Judy, a mimo to nie spieszył się, by zniszczyć rywala. Dawid polegał na Bożej obietnicy i był pewien, że spełni się ona w Bożym czasie, więc cierpliwie czekał.

Tymczasem Absalom, ten młody człowiek, nie tylko pośpieszył z Hebronu do Jerozolimy, lecz także nie potrafił tam czekać, aż w końcu postanowił zgładzić ojca. Nie wystarczał mu tron: chciał również życia ojca. Jego rządy opierały się na grzechu, dlatego wydawały się niepewne i uznawały przemoc za konieczny środek w każdej sprawie. Nie dziwi aż tak, że niegodziwy Absalom chciał zabić tak dobrego ojca, bo ludzka natura potrafi być potworna. Bardzo zaskakuje jednak, że Izraelici, którzy zaznali od Dawida tak wielu dobrodziejstw, przyłączyli się do tego zamysłu. Ich przodkowie nieraz buntowali się przecież przeciw Mojżeszowi. Najlepsi rodzice i najlepsi władcy nie powinni się dziwić, gdy ci, którzy winni ich wspierać, zadają im ból, jeśli pamiętają, jakich synów i poddanych miał sam Dawid.

Dawid i wszyscy, którzy pozostali mu wierni, mieli zostać zgładzeni. Z tego, co możemy wywnioskować, decyzję tę podjęto bez żadnego sprzeciwu. Nikt nie odważył się przypomnieć o zasługach Dawida ani o wielkim dobru, jakie uczynił dla narodu. Nikt nawet nie zapytał: „Czym zawinił, że miałby stracić koronę, a tym bardziej życie?”. Nikt nie zasugerował, że na razie wystarczyłoby wygnanie ani że można wysłać posłańców i poprosić, by zrzekł się tronu. Skoro tak spokojnie opuścił miasto, mogli sądzić, że łatwo go do tego nakłonią. Niedawno sam Absalom uciekł z powodu popełnionej zbrodni, a Dawid pozwolił mu pozostać na wygnaniu, choć zasługiwał na śmierć. Dawid nawet opłakiwał syna i za nim tęsknił. Absalom był jednak tak pozbawiony naturalnej miłości, że z zapałem pragnął krwi własnego ojca. Nie podawano w wątpliwość, że Dawid musi zginąć. Pytanie brzmiało tylko: jak go zabić.

Achitofel radził, by natychmiast, jeszcze tej nocy, ruszyć za Dawidem z szybką armią, którą sam miał dowodzić. Proponował, by uderzyć wyłącznie na króla i rozproszyć jego siły. Wtedy lud, który teraz popierał Dawida, miał naturalnie opowiedzieć się po stronie Absaloma. W ten sposób uniknięto by długiej wojny, takiej jak ta między domem Saula a domem Dawida (Druga Księga Samuela 17:1–3). Widać, że Absalom jasno postawił sobie za cel śmierć Dawida, a Achitofel się z nim zgadzał. Pasterz miał zostać powalony, a owce rozproszyć się i stać łatwym łupem wilka.

Achitofel chciał więc skrócić wojnę, nie atakując ani małych, ani wielkich, lecz samego króla Izraela. Chciał też szybko ją zakończyć, uderzając od razu. Dla Dawida nie mogło być nic groźniejszego niż ten plan. Niestety, prawdą było, że Dawid był zmęczony i osłabiony, a nawet drobna rzecz mogła napawać go lękiem. Inaczej nie uciekłby z pałacu już na pierwszą wieść o buncie Absaloma. Nagły atak, zwłaszcza nocą, mógłby łatwo wprowadzić nieliczne wojsko Dawida w zamęt. Wtedy nietrudno byłoby zaatakować samego króla i zakończyć sprawę. Cały naród znalazłby się pod władzą Absaloma, a ludzie, jak zapewniał Achitofel, żyliby w pokoju. Widzimy, jak uzurpatorzy nazywają powszechną zgubę „powszechnym pokojem”. W pałacu diabła także panuje „pokój”, gdy on, niczym silny, uzbrojony mąż, trzyma go w swoich rękach. Porównajmy ten spisek z zamysłem Kajfasza przeciw Synowi Dawida, Jezusowi Chrystusowi: chciał zniszczyć Jego sprawę, zgładzając Jego samego. „Lepiej, żeby jeden człowiek umarł za lud” (Ewangelia Jana 11:50). „Zabijmy dziedzica, a spadek będzie nasz” (Ewangelia Mateusza 21:38). Rady obu tych ludzi obróciły się jednak w głupstwo.

Mimo to synowie światłości mogą uczyć się mądrości od synów tego świata, żyjących pośród swoich. Cokolwiek znajdzie się w naszym zasięgu, powinniśmy wykonywać szybko i z całych sił. Warto działać sprawnie i bez zwłoki, zamiast tracić czas, zwłaszcza w walce duchowej. Jeśli szatan przed nami ucieka, powinniśmy nadal wykorzystywać uzyskaną przewagę.

Ludzie spiskujący przeciw królom zazwyczaj zachowywali pozory, obwiniając złych doradców i pociągając ich do odpowiedzialności. Mówili: „Sam król nie może postąpić źle, winni są jego doradcy”. Bezwstydna niegodziwość Absaloma była jednak wymierzona bezpośrednio w króla i tylko w niego. Zadziwiające, że spodobały mu się słowa: „Uderzę tylko na króla” (Druga Księga Samuela 17:4). Nie pozostał w nim już żaden wstyd ani cnota, nie wahał się też ujawnić tak okrutnego i potwornego planu. Cóż może oprzeć się żarowi niepohamowanej ambicji?

Chuszaj doradził, by nie ruszać od razu za Dawidem, lecz zgromadzić wszystkie siły i przytłoczyć go liczebną przewagą, zamiast próbować zaskoczyć go tak, jak proponował Achitofel. W rzeczywistości chciał pomóc Dawidowi i jego sprawie. Potrzebował czasu, by powiadomić Dawida o tym, co się dzieje, tak aby ten mógł zgromadzić wojsko i wycofać się na tereny za Jordanem, gdzie Absalom prawdopodobnie miał mniejsze wpływy ze względu na większą odległość. W tej chwili nic nie mogło bardziej pomóc Dawidowi niż czas na działanie. Chuszaj namawiał więc Absaloma, by nie podejmował pochopnych decyzji, lecz postępował rozważnie i zapewnił sobie zwycięstwo dzięki przewadze sił.

Absalom dał Chuszajowi sposobność, by przedstawił swoją radę. Wszyscy starsi Izraela poparli Achitofela, lecz Bóg tak pokierował sercem Absaloma, że ten nie wcielił rady w życie, zanim nie wysłuchał Chuszaja (Druga Księga Samuela 17:5). „Posłuchajmy, co ma do powiedzenia”. Absalom uważał, że postępuje mądrze, bo co dwie głowy, to nie jedna. Bóg jednak zastawia sidła na mądrych, posługując się ich własną przebiegłością. Zobacz uwagę pana Poole’a.

Chuszaj przedstawił bardzo przekonujące argumenty. Przeciwstawił się planowi Achitofela i próbował wykazać, jak niebezpieczne byłoby jego przyjęcie. Z pokorą i wielkim szacunkiem dla znanej reputacji Achitofela poprosił o pozwolenie, by się z nim nie zgodzić (Druga Księga Samuela 17:7). Przyznał, że rady Achitofela są zazwyczaj najlepsze i można na nich polegać. Mimo szacunku dla tego wybitnego doradcy uważał jednak, że tym razem jego rada jest niewłaściwa. Nie było bezpiecznie powierzać tak ważnej sprawy tak małej liczbie ludzi i tak szybkiemu atakowi, jaki proponował Achitofel, zwłaszcza jeśli pamiętało się o klęsce Izraela pod Aj (Księga Jozuego 7:4). Lekceważenie przeciwnika często źle się kończy. Chuszaj rozumował bardzo zręcznie.

Mocno podkreślał, że Dawid jest wielkim wojownikiem, doświadczonym i wprawnym, odważnym oraz obytym w boju. Wszyscy o tym wiedzieli i przyznawali to, nawet sam Absalom: „Twój ojciec jest wojownikiem” (Druga Księga Samuela 17:8), „jest dzielnym mężem” (Druga Księga Samuela 17:10). Odwrót Dawida z Jerozolimy należało przypisać nie strachowi, lecz roztropności. Achitofel zbyt pochopnie uznał go za słabego i wyczerpanego.

Chuszaj zwrócił też uwagę, że ludzie Dawida, choć nieliczni, byli dzielnymi wojownikami (Druga Księga Samuela 17:8), odważnymi mężami (Druga Księga Samuela 17:10), znanymi z odwagi i wyszkolonymi w sztuce wojennej. Achitofel, który być może częściej nosił szatę niż miecz, nie miałby z nimi szans. Jeden z nich mógł przepędzić tysiąc. Walczyliby też z głębokim gniewem na Absaloma, który sprowadził na nich wszystkie te nieszczęścia. Ich serca były rozpalone i walczyliby zaciekle, tak że trudno byłoby im się oprzeć, zwłaszcza wojskom Absaloma, złożonym głównie z niedoświadczonych żołnierzy. Chuszaj przedstawił ludzi Dawida jako równie groźnych, jak Achitofel wcześniej opisywał ich jako słabych.

Zasugerował także, że Dawid i niektórzy jego ludzie mogą ukrywać się w zasadzce, w dole albo w innym schronieniu, gotowi uderzyć na wojsko Absaloma, zanim to zorientuje się, co się dzieje. Nawet niewielka porażka mogłaby wywołać panikę wśród pozostałych. Ich własne sumienia oskarżałyby ich zarazem o zdradę człowieka, o którym wiedzieli, że jest nie tylko królem wybranym przez Boga, lecz także człowiekiem według Bożego serca (Druga Księga Samuela 17:9). Wieść o rzezi wśród ludzi Absaloma szybko by się rozeszła, a wszyscy rzuciliby się do ucieczki. Nawet Achitofel, który teraz zdawał się odważny jak lew, całkiem straciłby ducha. Krótko mówiąc, Chuszaj przedstawiał starcie z Dawidem i jego ludźmi jako znacznie trudniejsze, niż sądził Achitofel. Gdyby Achitofel poniósł klęskę, wszyscy zostaliby pokonani.

Następnie Chuszaj przedstawił własną radę i wyjaśnił jej sens. Zaproponował to, co — jak wiedział — spodoba się dumie i poczuciu własnej ważności Absaloma, choć w rzeczywistości nie przysłuży się jego sprawie. Po pierwsze, powiedział, że należy zgromadzić cały Izrael, czyli wojowników ze wszystkich plemion. Absalom z pewnością ucieszyłby się na widok wszystkich zebranych pod jego dowództwem, jakby każdy z nich był po jego stronie. Po drugie, Chuszaj doradził Absalomowi, by sam wyruszył do bitwy, jakby był lepszym żołnierzem od Achitofela i bardziej niż on nadawał się do poprowadzenia wojska i zdobycia chwały zwycięzcy. Zasugerował też, że Achitofel zlekceważył Absaloma, proponując, że wyruszy bez niego. Dumne osoby łatwo zwieść pochlebstwami i podsycaniem ich pychy.

Chuszaj zaproponował też plan, który wydawał się gwarantować powodzenie i nie wiązać z żadnym ryzykiem. Jeśli zgromadzą wielkie wojsko, którego się spodziewają, zdołają zmiażdżyć Dawida, gdziekolwiek go znajdą. Gdyby Dawid był na otwartym polu, mieli zaatakować go niczym rosa pokrywająca ziemię i wybić wszystkich jego ludzi razem z nim (Druga Księga Samuela 17:12). Absalom mógł chętniej przyjąć pomysł zabicia zwolenników Dawida, być może dlatego, że niektórych z nich szczególnie nie znosił, niż plan Achitofela, który zakładał uderzenie wyłącznie na króla. W ten sposób Chuszaj pozyskał Absaloma, odwołując się zarówno do jego pragnienia zemsty, jak i do jego pychy. Gdyby Dawid schronił się w mieście, nie mieli się go tam obawiać, bo w razie potrzeby mieliby dość ludzi, by za pomocą lin wciągnąć miasto do rzeki (Druga Księga Samuela 17:13). Choć był to dziwny pomysł, jego niezwykłość bawiła, a ludziom się podobał, bo pobudzał wyobraźnię.

Tymi sztuczkami Chuszaj zdobył nie tylko przychylność Absaloma, lecz także pełną zgodę całej rady wojennej. Wszyscy uznali, że jego rada jest lepsza niż rada Achitofela (Druga Księga Samuela 17:14). Widzimy tu, jak wiele mogą osiągnąć ludzkie plany. Gdyby nie było tam Chuszaja, rada Achitofela z pewnością zostałaby przyjęta. Choć wszyscy zabrali głos, nic nie mogło bardziej służyć interesom Absaloma niż propozycja Achitofela. Mimo to Chuszaj umiejętnie pokierował sprawą i przeciągnął wszystkich na swoją stronę, a nikt nie pojął, że w rzeczywistości działał na korzyść Dawida. Wszyscy więc powtórzyli jego słowa. Pokazuje to, jak łatwo sprytni oszukują nieostrożnych, jak ludzie u władzy często wykorzystują się nawzajem i jak wielką rolę podstęp odgrywa na dworach i w radach.

Widzimy też, o ile więcej może zdziałać Boża opatrzność. Chuszaj wykazał się umiejętnością, ale ostateczny obrót spraw przypisujemy Bogu, który działał na umysły zaangażowanych osób. Pan postanowił udaremnić dobrą radę Achitofela. To pociecha dla wszystkich, którzy boją się Boga. Kieruje On ludzkimi sercami, dokąd zechce, jak strumieniami wody, nawet gdy ludzie nie rozumieją Jego zamiaru. Stoi pośród możnych, panuje nad wszystkimi naradami i ma ostatnie słowo w każdym planie. Śmieje się z ludzkich knowań przeciwko swojemu Pomazańcowi.