2 Księga Samuela 12:1 – znaczenie i zastosowanie

Wygląda na to, że od cudzołóstwa Dawida z Batszebą do chwili, gdy doprowadzono go do pokuty, upłynęło sporo czasu. Kiedy przyszedł do niego Natan, dziecko było już na świecie (Druga Księga Samuela 12:14), Dawid przez około dziewięć miesięcy nosił więc w sobie winę za ten grzech. O ile możemy stwierdzić, nie wyznał go jeszcze publicznie, choć można mieć nadzieję, że w ukryciu jego serce nie dawało mu spokoju przed Bogiem.

Chciałbym sądzić, że Natan został posłany niedługo po narodzinach dziecka, gdy sprawa wyszła na jaw i zaczęto o niej mówić. Skłoniłoby to Dawida do otwartego wyznania grzechu, co przyniosłoby chwałę Bogu, ostrzegłoby innych i pozwoliłoby Dawidowi otrzymać przebaczenie, choć z pewnymi ograniczeniami. Możemy jednak słusznie przypuszczać, że przez te miesiące jego radość przygasła, życie wiary osłabło, a więź z Bogiem została zerwana.

Wygląda na to, że w tym czasie nie napisał żadnego psalmu, jego harfa rozstroiła się, a jego dusza przypominała drzewo zimą, żywe jedynie w korzeniach. Po tym, jak Natan do niego przyszedł, Dawid modlił się: „Przywróć mi radość Twojego zbawienia i umocnij mnie duchem ochoczym” (Księga Psalmów 51:12, Księga Psalmów 51:15).

Przyjrzyjmy się najpierw posłańcowi, którego Bóg wysłał do Dawida. Pod koniec poprzedniego rozdziału czytamy, że postępowanie Dawida nie podobało się Panu. Można by pomyśleć, że Pan pośle przeciw niemu wrogów, by go zaatakowali, napełni go lękiem albo odbierze mu życie. Tymczasem posłał proroka Natana, wiernego przyjaciela i doradcę Dawida, aby go pouczył i skorygował (Druga Księga Samuela 12:1).

Dawid nie wezwał Natana, choć nigdy wcześniej nie potrzebował bardziej duchowego doradcy. To Bóg posłał Natana do Dawida. Pokazuje to, że choć Bóg może dopuścić, by Jego lud popadł w grzech, nie pozwoli mu w nim pozostać. Dawid uparcie szedł za pragnieniami własnego serca i gdyby pozostawiono go samemu sobie, oddalałby się od Boga coraz bardziej. Pan jednak mówi: „Widziałem jego drogi, lecz go uzdrowię” (Księga Izajasza 57:17, Księga Izajasza 57:18).

Bóg często sam wychodzi nam na spotkanie, zanim Go poszukamy. Gdyby tego nie robił, z pewnością byśmy zginęli. Natan był prorokiem, przez którego Bóg wcześniej przekazał Dawidowi życzliwą obietnicę (Druga Księga Samuela 7:4), a teraz przez tego samego człowieka posłał mu upomnienie. Powinniśmy przyjmować słowo Boże przekazywane przez Jego sługi, niezależnie od tego, czy przynosi pocieszenie, czy ostrzeżenie.

Natan odpowiedział na niebiańskie wezwanie i poszedł do Dawida z Bożym poselstwem. Nie powiedział: „Dawid zgrzeszył, więc nie będę się do niego zbliżać”. Potraktował go jak brata, którego trzeba skorygować, a nie jak wroga, którego należy nienawidzić (Drugi List do Tesaloniczan 3:15). Nie powiedział też: „Dawid jest królem, więc nie ośmielę się go upomnieć”. Kiedy posyła go Bóg, Natan nie waha się iść naprzód (Księga Izajasza 50:7).

Po drugie, przyjrzyjmy się przesłaniu Natana, które miało doprowadzić Dawida do uznania winy. Natan zaczął od przypowieści, aby Dawid usłyszał w niej skargę przeciwko jednemu ze swoich poddanych, który skrzywdził ubogiego sąsiada. Natan zapewne nieraz zwracał się do Dawida w podobnych sprawach, więc takie podejście nie wzbudziłoby podejrzeń. Wypada, by ci, którzy mają dostęp do władców, upominali się o skrzywdzonych, tak aby sprawiedliwości stało się zadość.

Natan opowiedział o poważnej krzywdzie. Bogaty człowiek miał wiele stad owiec i bydła (Druga Księga Samuela 12:2), podczas gdy ubogi miał tylko jedną małą owieczkę (Druga Księga Samuela 12:3). Majątek ludzi jest rozdzielony bardzo nierówno, lecz Bóg zarządza tym mądrze, sprawiedliwie i dobrze, aby bogaci uczyli się hojności, a ubodzy zadowolenia z tego, co mają. Owieczka ubogiego była mu bliska jak domowe zwierzę: wychował ją wśród swoich dzieci. Kochał ją, karmiła się z jego ręki i była dla niego jak członek rodziny.

Kiedy do bogatego człowieka przybył podróżny, bogacz siłą zabrał owieczkę ubogiego i podał ją zamiast jednego ze swoich zwierząt (Druga Księga Samuela 12:4). Zrobił to albo z chciwości, bo nie chciał wykorzystać własnego zwierzęcia, albo — co bardziej prawdopodobne — z zamiłowania do luksusu, bo sądził, że owieczka troskliwie wychowana przez ubogiego będzie smaczniejsza. Za pomocą tej opowieści Natan pokazał Dawidowi zło tego, co zrobił Batszebie.

Dawid miał wiele żon i nałożnic, choć trzymał je osobno, tak jak bogacze trzymają swoje stada na pastwiskach. Gdyby miał tylko jedną żonę, drogą mu jak owieczka jej właścicielowi i ukochaną tak, jak opisuje to Pismo Święte, jej miłość by mu wystarczyła i nie oglądałby się za innymi (Księga Przysłów 5:19). Małżeństwo chroni przed grzechem seksualnym, ale posiadanie wielu żon nie. Gdy człowiek łamie Boże prawo wierności małżeńskiej, pożądliwość rzadko ustaje sama z siebie.

Uriasz, podobnie jak ubogi człowiek z przypowieści, miał tylko jedną żonę, a była dla niego jak samo życie. Nie pragnął żadnej innej, by spoczywała na jego piersi. Niektórzy żydowscy pisarze, jak odnotowuje biskup Patrick, rozumieli podróżnego z przypowieści jako złą żądzę, która pojawiła się w sercu Dawida. Uważali, że mogła zaspokoić się tym, co Dawid już posiadał, lecz nic jej nie wystarczało poza ukochaną żoną Uriasza. Zauważyli też, że złą żądzę nazwano podróżnym, bo najpierw tylko przechodzi, potem zostaje, a w końcu przejmuje władzę w domu. W opowieści podróżny pod koniec zostaje nazwany człowiekiem, co pokazuje, jak pożądliwość stopniowo zdobywa nad człowiekiem władzę.

Niektórzy zauważają jednak, że w przypadku Dawida pożądliwość była tylko jak podróżny, który zostaje na jedną noc. Nie mieszkała na stałe w jego sercu i nie panowała nad nim zawsze. Dzięki przypowieści Natan skłonił Dawida do wydania wyroku na samego siebie. Dawid uznał, że chodzi o prawdziwą sprawę, i zaufał relacji Natana, więc od razu wydał wyrok, potwierdzając go przysięgą (Druga Księga Samuela 12:5, Druga Księga Samuela 12:6). Zarządził, że sprawca ma zwrócić cztery razy więcej, zgodnie z Prawem (Księga Wyjścia 22:1), i że za okrucieństwo oraz tyranię zasługuje na śmierć.

Jeśli ubogi kradnie bogatemu, bo jest głodny, musi naprawić wyrządzoną szkodę, nawet gdyby miało go to pozbawić wszystkiego, co posiada (Księga Przysłów 6:30, Księga Przysłów 6:31). Salomon później porównuje cudzołóstwo do takiej kradzieży (Księga Przysłów 6:32). Jeśli jednak bogaty kradnie z rozpasania, nie z potrzeby, a jedynie po to, by postąpić bezwzględnie i krzywdząco, zasługuje na śmierć, bo zwrot skradzionej rzeczy prawie wcale by go nie ukarał. Surowy wyrok Dawida może wynikać z tego, że w tej chwili był porywczy, wciąż obciążony winą i jeszcze nie zaznał miłosierdzia.

W końcu Natan jasno odniósł przypowieść do Dawida.

Natan zaczął od przypowieści, a to świadczyło o jego mądrości. Upominanie drugiego człowieka wymaga wielkiej rozwagi. Dobrze jest postąpić tak, jak zrobił Natan: doprowadzić sprawcę do tego, by sam siebie potępił, zanim się zorientuje. Kiedy jednak Natan wyjaśnił przypowieść, okazał się również wierny, mówiąc do króla Dawida równie bezpośrednio, jak powiedziałby do każdego innego człowieka. Rzekł wprost: „To Ty jesteś tym człowiekiem, który postąpił tak źle, wyrządzając swojemu bliźniemu jeszcze większą krzywdę. Według własnego wyroku zasługujesz na śmierć i zostaniesz osądzony na podstawie własnych słów”.

Natan przemawia w tej chwili od Boga i w Jego imieniu. Zaczyna słowami: „Tak mówi Pan, Bóg Izraela” — to imię było dla Dawida święte i pełne powagi, a powinno było skupić całą jego uwagę. Natan nie występuje już jako rzecznik ubogiego, lecz jako posłaniec wielkiego Boga, który nie ma względu na osoby. Przez Natana Bóg najpierw przypomina Dawidowi o wielkich rzeczach, które dla niego uczynił i które dla niego zaplanował. Namaścił go na króla, zachował go na tronie i dał mu władzę nad domem oraz majątkiem jego poprzednika, a także innych, którzy wcześniej nad nim panowali, takich jak Nabal. Dał mu również dom Izraela i Judy, tak że bogactwo królestwa było do jego dyspozycji, a ludzie starali się mu przypodobać.

Bóg był gotów dać Dawidowi jeszcze więcej, gdyby tego potrzebował. Pokazuje to, jak hojnie Bóg obdarza. Nigdy nam niczego nie skąpi. Skoro już wiele dał, nadal może dać więcej. Tym poważniejsza staje się nasza niewdzięczność i pragnienie rzeczy zakazanych. Pragnąć tego, czego Bóg zabronił, choć możemy prosić o to, co obiecał, jest niewdzięcznością. Jego obietnice powinny nam wystarczyć.

Następnie Natan oskarża Dawida o dumne i rażące lekceważenie Bożej władzy, widoczne w popełnionych przez niego grzechach: „Dlaczego, ufając swojej królewskiej władzy, wzgardziłeś przykazaniem Pana?”. Oto źródło i ohyda grzechu: traktuje on Boże prawo i samego Prawodawcę tak, jakby mieli niewielkie znaczenie. Zachowuje się, jakby prawo było słabe, przykazania błahe, a groźby nie stanowiły żadnego zagrożenia. Dawid mówił o Bożym prawie z większym szacunkiem niż niemal ktokolwiek inny, a jednak w tej sprawie słusznie oskarżono go o wzgardzenie nim.

Cudzołóstwo Dawida z Batszebą, żoną Uriasza, od którego zaczęło się całe zło, nie zostało tu wspomniane, być może dlatego, że Dawid był już przekonany o swojej winie. Natomiast zabójstwo Uriasza jest wspomniane dwukrotnie. „Zabiłeś Uriasza mieczem” — mówi Natan, choć nie mieczem samego Dawida. Dawid w istocie zabił go swoim rozkazem, gdy umieścił Uriasza w pierwszej linii walki. Ci, którzy knują zło i wydają rozkazy, są równie winni jak ci, którzy je wykonują. Natan powtarza to mocniej: Dawid zabił Uriasza mieczem Ammonitów, nieobrzezanych wrogów Boga i Izraela.

Małżeństwo z Batszebą również zostało wspomniane dwukrotnie, ponieważ Dawid mógł uważać, że nie ma w nim nic złego. „Wziąłeś jego żonę za swoją żonę” — mówi Natan, po czym powtarza ten zarzut. Poślubienie kobiety, którą wcześniej znieważył, i to po zabiciu jej męża, było zniewagą dla samego małżeństwa. Niemal uczyniło z niego osłonę dla nieprawości. W tym wszystkim Dawid wzgardził słowem Pana: nie tylko Bożym zakazem takich grzechów, lecz także szczególną obietnicą, którą Bóg wcześniej przekazał mu przez Natana — że zbuduje mu dom. Gdyby Dawid naprawdę cenił tę świętą obietnicę, nie skalałby swego domu żądzą i krwią.

Natan ostrzega następnie Dawida, że z powodu tego grzechu jego rodzinę spotka długotrwały sąd: „Miecz nie odstąpi od twojego domu”. Oznacza to, że za życia Dawida i po jego śmierci w jego rodzinie będą trwały kłopoty i przemoc, a jego życie oraz życie jego potomków naznaczą wojny. Słowa te zapowiadają zabójstwa wśród jego synów: Amnona, Absaloma i Adoniasza, którzy wszyscy zginęli od miecza. Bóg obiecał, że Jego miłosierdzie nie odstąpi od Dawida i jego domu (2 Księga Samuela 7:15), a teraz mówi, że nie odstąpi od niego także miecz. Czy miłosierdzie i miecz mogą iść w parze? Tak. Człowiek może przechodzić ciężkie i długotrwałe cierpienia, a jednak nie zostać odcięty od łaski Bożego przymierza.

Powód zostaje podany jasno: „Wzgardziłeś Mną”. Ci, którzy gardzą słowem i prawem Boga, gardzą samym Bogiem i sami będą lekceważeni. Natan mówi też, że własna rodzina Dawida stanie się dla niego źródłem cierpienia: „Wzbudzę przeciwko tobie nieszczęście w twoim własnym domu”. Grzech sprowadza kłopoty na rodzinę, a jeden grzech często staje się narzędziem kary za inny. Natan zapowiada również, że żony Dawida zostaną zhańbione i publicznie upokorzone na oczach całego Izraela (2 Księga Samuela 12:11–12). Nie mówi, że uczyni to własny syn Dawida, być może po to, by proroctwo nie zostało udaremnione przez zbytnią dosłowność. Później jednak Absalom zrobił to za radą Achitofela (2 Księga Samuela 16:21–22).

Ten, kto zbezcześcił żonę bliźniego, miał doczekać się zbezczeszczenia własnych żon — tak często karano podobny grzech. Hiob nawiązuje do tego w swojej uroczystej przysiędze (Księga Hioba 31:10), a mówi o tym także Ozeasz (Księga Ozeasza 4:14). Grzech Dawida został ukryty i starannie zatajony, lecz kara miała być jawna i powszechnie znana, przynosząc mu wstyd. Dawny grzech związany z Uriaszem, choć popełniony wiele lat wcześniej, miał powrócić do publicznej pamięci i być wszędzie omawiany. Jak jedno oblicze odbija się w lustrze, tak kara często odpowiada grzechowi. Tutaj krew odpowiada krwi, a nieczystość — nieczystości. W ten sposób Bóg pokaże, jak bardzo nienawidzi grzechu, nawet wśród swojego ludu, i że nie pozostawi go bez kary, gdziekolwiek go znajdzie.

Dawid wyznał wtedy swój grzech ze szczerze skruszonym sercem. Nie próbował się usprawiedliwiać ani pomniejszać tego, co zrobił. Powiedział po prostu: „Zgrzeszyłem przeciwko Panu” (2 Księga Samuela 12:13). Prawdopodobnie powiedział więcej, ale te słowa wystarczają, by pokazać, że słowa Natana naprawdę go upokorzyły i że przyjął oskarżenie. Uznał swoją winę: „Zgrzeszyłem”, a słowami „przeciwko Panu” podkreślił jej ciężar. Tę samą myśl rozwija w psalmie, który napisał w związku z tym wydarzeniem: „Przeciwko Tobie, Tobie samemu zgrzeszyłem” (Księga Psalmów 51:4).

Gdy Dawid wyznał grzech, Natan ogłosił mu przebaczenie, choć połączył je z ostrzeżeniem. Widząc, że Dawid naprawdę żałuje, Natan zapewnił go w imieniu Boga, że jego grzech został przebaczony: „Pan oddalił twój grzech. Nie umrzesz”. Oznacza to, że Dawid nie umrze na wieki ani nie zostanie na zawsze odrzucony przez Boga, co by go spotkało, gdyby Bóg nie zgładził jego grzechu. Wina, za którą należała się kara, została anulowana i usunięta.

Przebaczenie oznacza, że grzech nie doprowadzi do ostatecznej zguby. Miecz miał nadal pozostać w domu Dawida, ale nie miał odciąć go od Boga przez sąd. Dawid zasłużył na śmierć jako cudzołożnik i morderca, a jednak Bóg nie zgładził go, choć mógłby to sprawiedliwie uczynić. Choć Pan miał go karcić przez całe życie, Dawid nie miał zostać potępiony wraz ze światem.

Pokazuje to, jak gotowy jest Bóg, by przebaczać grzechy. Dawid mógł mieć to na myśli, gdy mówił: „Wyznałem, a Ty przebaczyłeś” (Księga Psalmów 32:5). Dlatego nawet wielcy grzesznicy nie powinni tracić nadziei na miłosierdzie, jeśli naprawdę żałują za grzechy. Któż jest Bogiem takim jak Pan, który przebacza grzech?

Bóg wydał jednak także wyrok śmierci na dziecko (2 Księga Samuela 12:14). Widzimy tu Boże panowanie i władzę. Winny ojciec żyje, a niewinne niemowlę umiera, lecz wszystkie dusze należą do Boga i może On objawić swoją chwałę wśród swoich stworzeń, jak zechce.

Dawid zbezcześcił Boży honor i dał wrogom Pana powód do bluźnierstwa. Niepobożni ludzie tamtych czasów — niewierzący, bałwochwalcy i bezbożnicy — mieli cieszyć się z upadku Dawida. Widząc człowieka winnego tak ciężkich grzechów, który wciąż twierdził, że szanuje Boga i Jego prawo, mieli źle mówić o Bogu i Jego prawie. Mogli powiedzieć: „Oto wasi wierzący. Oto człowiek, który się modli, śpiewa psalmy i okazuje tak wielką pobożność. Jaki pożytek z takich praktyk, jeśli nie powstrzymują ludzi przed cudzołóstwem i morderstwem?”. Mogli też zapytać: „Czy Saul nie został odrzucony za mniejszy występek? Dlaczego więc Dawid nadal żyje i króluje?”. Nie rozumieli, że Bóg osądza serce, a nie tak, jak osądzają ludzie.

Także dziś niektórzy, powołując się na przykład Dawida, trwają w grzechu. Nikt nie ma żadnego prawdziwego usprawiedliwienia, by z powodu Dawida mówić przeciwko Bogu, Jego słowu lub Jego drogom. Odpowiedzialność za ich potępiające słowa spoczywa na nich samych. Jednak ten, kto położył im na drodze przeszkodę, odpowie za to, że dał im przynajmniej pretekst do szyderstw, jeśli nie ich bezpośrednią przyczynę. Na tym polega wielkie zło gorszących grzechów popełnianych przez tych, którzy wyznają wiarę i należą do Boga: dostarczają wrogom Boga powodów do drwin i bluźnierstw (List do Rzymian 2:24).

Bóg obroni więc swój honor, okazując niezadowolenie z grzechu Dawida i pokazując światu, że choć kocha Dawida, nienawidzi jego grzechu. Postanawia uczynić to przez śmierć dziecka. Właściciel może rozporządzić dowolną częścią swojego majątku. Być może śmierć niemowląt zdarzała się wtedy rzadziej niż dziś, co sprawiało, że tak niezwykła strata była szczególnie wyraźnym znakiem Bożego niezadowolenia. Odpowiadała też temu, co Bóg często mówił: że dosięgnie dzieci karą za grzechy ojców.