2 Księga Królewska 6:24 – znaczenie i zastosowanie

Ten końcowy akapit należy właściwie do następnego rozdziału, ponieważ rozpoczyna nową historię, która jest tam kontynuowana. Opowiada o tym, jak król Aramu obległ Samarię i doprowadził miasto do wielkiego kryzysu. Aramejczycy szybko zapomnieli o życzliwości, której niedawno doświadczyli w Samarii, i bez wyraźnego powodu postanowili ją zniszczyć (Druga Księga Królewska 6:24). Niektórzy ludzie mają tak podłe serca, że nigdy nie czują wdzięczności za wyświadczone im dobro.

Okolice Samarii zostały zapewne splądrowane i obrócone w ruinę, gdy stolica znalazła się na skraju upadku (Druga Księga Królewska 6:25). Wcześniejszy głód mógł już opróżnić zapasy w kraju albo atak nastąpił tak nagle, że mieszkańcy nie zdążyli zgromadzić żywności. Miecz zagrażał im z zewnątrz, a głód w mieście stawał się coraz dotkliwszy (Lamentacje 4:9). Wydaje się, że Aramejczycy chcieli zagłodzić miasto, a nie zdobywać je szturmem.

Niedostatek był tak wielki, że głowę osła, na której było niewiele mięsa i która była nieczysta rytualnie, sprzedawano za pięć funtów. Niewielką ilość grubo mielonego ziarna, nazywanego gołębim łajnem, sprzedawano za pięć srebrnych monet, czyli równowartość około dwunastu lub piętnastu szylingów. To uczy nas, by cenić dostatek i być za niego wdzięcznymi. Pokazuje też, jak niewiele znaczą pieniądze, gdy głód sprawia, że ludzie są gotowi zapłacić za jedzenie niemal każdą cenę.

Następnie, pośród straszliwego głodu, rozlega się pełen smutku krzyk ubogiej kobiety skierowany do króla. Król przechadzał się po murze, by wydawać rozkazy dotyczące strażników, łuczników i naprawy wyłomów, kiedy z miasta zawołała do niego kobieta: „Pomóż mi, mój panie, królu!” (Druga Księga Królewska 6:26). Do kogo ma zwrócić się poddany w potrzebie, jeśli nie do władcy, który powinien chronić to, co słuszne, i karać to, co złe?

Król odpowiedział w ponury sposób: „Jeśli Pan Ci nie pomoże, skąd ja mam wziąć dla Ciebie pomoc?” (Druga Księga Królewska 6:27). Niektórzy uważają, że odpowiedział ze złością i goryczą, jakby chciał powiedzieć: „Dlaczego zwracasz się do mnie, skoro sam Bóg tak ciężko nas doświadcza?”. Jeśli nie mógł pomóc jej z zapasów ani z tłoczni, nie zamierzał pomóc jej wcale. Musimy uważać, by trudności nie uczyniły nas szorstkimi i rozdrażnionymi. Jego słowa mogły jednak także uspokoić kobietę: „Znośmy naszą niedolę najlepiej, jak potrafimy, i zwróćmy się do Boga, bo dopóki On nie pomoże, ja nie mogę Ci pomóc”.

Król ubolewa, że klepisko i tłocznia są puste. Nie ma już w nich tego, co było dawniej, a nawet królewskie zapasy się wyczerpały. Niedługo wcześniej czytaliśmy o ogromnych zapasach, którymi król dysponował, wystarczających dla wojska, a teraz nie potrafił nakarmić jednej ubogiej kobiety. Niedostatek może nadejść bardzo szybko po okresie obfitości. Nie powinniśmy zakładać, że jutro będzie równie dostatnie jak dzisiaj (Księga Izajasza 56:12; Księga Psalmów 30:6).

Król przyznaje też, przynajmniej w istocie, że nie może pomóc, jeśli Bóg tego nie uczyni. Stworzenia są bezradne bez Boga, bo każde z nich jest tym, czym On je uczynił. Chociaż król nie mógł pomóc kobiecie, był gotów wysłuchać jej skargi (Druga Księga Królewska 6:28). Zapytał, co się stało, jakby chciał powiedzieć: „Czy Twoja sytuacja jest gorsza niż wszystkich innych, czy wydarzyło się coś niezwykłego?”. Niestety, tak. Kobieta i jej sąsiadka zawarły straszliwą umowę: gdy zabraknie jedzenia, najpierw ugotują i zjedzą jej syna, a potem syna tamtej kobiety. Jej syn został już zjedzony, a sąsiadka ukryła własnego (Druga Księga Królewska 6:28, 6:29).

To straszliwy przykład tego, jak pragnienie zaspokojenia głodu może stłumić nawet naturalną miłość. Pokazuje też, że słowo Boga się spełniło. Wśród kar zapowiedzianych Izraelowi za jego grzechy była właśnie taka: ludzie mieli jeść ciała własnych dzieci, choć brzmi to wstrząsająco (Księga Powtórzonego Prawa 28:53–57). To, przed czym Bóg ostrzegał, rzeczywiście się wydarzyło.

Wtedy król zwrócił się w gniewie przeciwko Elizeuszowi. Był głęboko poruszony katastrofą, rozdarł szaty i nosił wór bezpośrednio na ciele, jak ktoś, kto naprawdę odczuwa cierpienie swojego ludu i wie, że nie potrafi go usunąć (Druga Księga Królewska 6:30). Nie opłakiwał jednak własnego grzechu ani grzechów swojego ludu, które sprowadziły na nich tę katastrofę. Nie dostrzegał, że to jego własne postępowanie doprowadziło go do tej sytuacji. Sam na nią zapracował, a jej skutki były gorzkie. Ludzka głupota sprowadza człowieka na złą drogę, a potem jego serce zwraca się gniewnie przeciwko Panu.

Zamiast rozkazać obalić cielce w Dan i Betel albo egzekwować prawo wobec proroków Baala i kultu w gajach, przysiągł, że zabije Elizeusza (Druga Księga Królewska 6:31). Cóż jednak uczynił Elizeusz? Był najbardziej niewinnym i najcenniejszym człowiekiem w całym Izraelu, a mimo to został skazany na śmierć. W późniejszych czasach, gdy Cesarstwo Rzymskie dotykało jakieś wielkie nieszczęście, winą często obarczano chrześcijan i skazywano ich na śmierć. „Rzucić chrześcijan lwom!”. Być może Joram gniewał się na Elizeusza, ponieważ prorok zapowiedział tę karę albo namawiał króla, by trwał w oporze zamiast się poddać. Bardziej prawdopodobne, że gniewał się, bo Elizeusz nie użył modlitwy, by zakończyć oblężenie i ocalić miasto, choć Joram sądził, że mógł to zrobić. Dopóki jednak lud nie okazał skruchy i nie był gotowy na wybawienie, nie miał podstaw, by oczekiwać, że prorok będzie modlił się o ratunek.

Elizeusz dowiedział się o planie króla, zanim ten został wprowadzony w życie (Druga Księga Królewska 6:32). Siedział spokojnie w swoim domu, a wraz z nim byli starsi, zapewne zajęci mądrą naradą. Tymczasem król miotał się jak osaczony byk albo wzburzone morze. Elizeusz powiedział starszym, że nadchodzi od króla urzędnik, który ma ściąć mu głowę. Polecił zatrzymać go przy drzwiach i nie wpuszczać do środka, ponieważ sam król podążał tuż za nim, by odwołać rozkaz. Ten sam dar prorokowania, dzięki któremu Elizeusz wiedział, co dzieje się daleko, dał mu też odwagę, by nazwać króla „synem mordercy”. Nie powinniśmy używać takich słów, jeśli nie mamy od Boga podobnego, wyjątkowego polecenia. Nie wolno nam gardzić władzą ani źle mówić o osobach zajmujących wysokie stanowiska. Elizeusz zapytał starszych, czy zrobił coś, czym zasłużył na takie traktowanie. Nie pragnął nadejścia tego strasznego dnia (Księga Jeremiasza 17:16).

Kiedy król przybył i powstrzymał wykonanie własnego rozkazu, odezwał się z wielkim bólem i zagubieniem. Wydawał się rozdarty między tym, co wiedział, a tym, czego chciał. Nie wiedział, co powiedzieć, i w końcu poddał się rozpaczy: „To nieszczęście pochodzi od Pana” (Druga Księga Królewska 6:33).

W tym stwierdzeniu jego rozumowanie było słuszne, a prawda została właściwie zastosowana. Ogólną prawdą jest, że każde nieszczęście będące karą pochodzi od Pana, który jest pierwszą przyczyną i suwerennym sędzią (Księga Amosa 3:6). Powinniśmy odnosić tę prawdę do własnych sytuacji. Jeśli każde nieszczęście pochodzi od Niego, to także to, którego teraz doświadczamy, ma za głównego sprawcę Boga, niezależnie od tego, kto jest jego ludzkim sprawcą.

Wniosek, jaki król wyciągnął z tej prawdy, był jednak głupi i nikczemny: „Dlaczego miałbym jeszcze czekać na Pana?”. Kiedy Eli, Dawid i Hiob mówili: „To od Pana”, stawali się przez to cierpliwi. Ten zły człowiek natomiast wpadał w gniew. Jakby mówił: „Nie obawiam się już niczego gorszego i nie oczekuję niczego lepszego. Nic gorszego już się nie wydarzy, a lepiej nigdy nie będzie. Jesteśmy zgubieni i nie ma ratunku”.

Nierozsądnie jest zniechęcać się czekaniem na Boga. On sądzi sprawiedliwie, a szczęśliwi są wszyscy, którzy na Niego czekają.