2 Księga Królewska 5:9 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu uzdrowienie Naamana z trądu.

Najpierw zwróćmy uwagę na krótkie, proste polecenie proroka i obietnicę, że przyniesie ono skutek. Naaman przybył rydwanem, w otoczeniu całej świty, i liczył na to, że okaże Elizeuszowi należny szacunek, gdy dotrze do jego domu (Druga Księga Królewska 5:9). Ludzie, którzy na co dzień mało szanują proroków Boga, potrafią okazywać im wielką uprzejmość, gdy potrzebują ich pomocy. Naaman czekał pod drzwiami Elizeusza jak żebrak proszący o jedzenie lub pieniądze.

Każdy, kto chce zostać oczyszczony z trądu grzechu, powinien czekać u bramy Mądrości i trwać u jej drzwi. Naaman spodziewał się, że jego szacunek zostanie odwzajemniony, lecz Elizeusz odpowiedział mu bez żadnych ceremonii. Nawet nie wyszedł do drzwi, być może po to, by nie sprawiać wrażenia, że cieszy go okazywany mu zaszczyt. Zamiast tego posłał sługę z wiadomością: „Idź, obmyj się siedem razy w Jordanie, a będziesz czysty”. Obietnica była jasna: „Będziesz czysty”. Jasne było też polecenie: „Idź i obmyj się w Jordanie”.

Obmycie nie miało być bezpośrednią przyczyną uzdrowienia. Kąpiele w zimnej wodzie często uważa się za zdrowe, ale niektórzy sądzą, że w przypadku trądu mogłyby zaszkodzić. Było ono raczej znakiem uzdrowienia i próbą posłuszeństwa Naamana. Ci, którzy pragną Bożej pomocy, muszą czynić to, co Bóg im nakazuje. Elizeusz mógł posłać sługę z jednego z dwóch powodów: być może oddalił się wtedy na modlitwę i nie chciał, by mu przerywano, a może wiedział, że Naaman jest dumny, i chciał mu pokazać, że przed wielkim Bogiem wszyscy są równi.

Następnie zwróćmy uwagę na gniew Naamana z powodu zaleconego sposobu postępowania, który nie odpowiadał jego oczekiwaniom. Rozgniewały go dwie rzeczy. Po pierwsze, uznał, że Elizeusz go lekceważy, skoro zamiast przyjść osobiście, wysłał do niego sługę z wiadomością (Druga Księga Królewska 5:11). Naaman wyobrażał sobie, jak dojdzie do uzdrowienia. Myślał: „Na pewno wyjdzie do mnie. Tyle przynajmniej może zrobić dla człowieka takiego jak ja, wysoko postawionego Syryjczyka, który przybył tu z całą świtą i nieraz zwyciężał Izrael. Stanie, wezwie imienia swojego Boga, wspomni o mnie w modlitwie, pomacha ręką nad chorym miejscem i wtedy mnie uzdrowi”.

Kiedy nic nie potoczyło się dokładnie w ten sposób, Naaman wpadł we wściekłość. Zapomniał przy tym o dwóch sprawach. Po pierwsze, był trędowaty, a prawo Mojżeszowe, którego Elizeusz przestrzegał, wyłączało trędowatych ze społeczności. Jako trędowaty nie powinien domagać się ceremonii i honorów. Wielu ludzi zachowuje dumę serca nawet wtedy, gdy Bóg ich upokarza (Księga Liczb 12:14). Po drugie, Naaman był jedynie petentem, proszącym o przysługę, której nie mógł żądać. Żebracy nie wybierają, co otrzymają, a chorzy nie przepisują sobie lekarstwa. W Naamanie widzimy, do czego prowadzi pycha. Nie zadowalało go uzdrowienie, jeśli nie towarzyszyły mu ceremonia i wielki pokaz. Gardził uzdrowieniem, jeśli nie miał być przy tym jeszcze obsypany pochlebstwami.

Drugą rzeczą, która go uraziła, było przekonanie, że Elizeusz lekceważy jego kraj. Rozgniewało go polecenie, by obmył się w Jordanie, rzece Izraela. Uważał bowiem, że Abana i Parpar, rzeki Damaszku, są lepsze niż wszystkie wody Izraela. Wychwala te dwie rzeki, które nawadniały Damaszek i później łączyły się w jeden nurt, nazywany przez niektórych autorów Chrysoroas, czyli „Złoty Strumień”. O wodach Izraela wypowiada się z pogardą, choć Bóg nazwał tę ziemię chwałą wszystkich ziem i szczególnie obdarzył ją strumieniami oraz wodą (Księga Powtórzonego Prawa 8:7).

Jak często Bóg i człowiek oceniają rzeczy zupełnie inaczej! Naaman lekceważył także polecenie proroka: „Czy nie mógłbym obmyć się w tych rzekach i być czysty?”. Mógł się w nich obmyć i zmyć z siebie brud, ale nie trąd. Rozgniewało go, że prorok kazał mu się obmyć, aby został oczyszczony. Wygląda na to, że uważał, iż prorok powinien zrobić wszystko sam, a jemu nie podobało się, że ma cokolwiek zrobić. Być może uznał też, że taki sposób jest zbyt prosty i zwyczajny, by przynieść tak ważne uzdrowienie. A może w ogóle nie wierzył, że zadziała. Albo, jeśli miał zadziałać, nie widział powodu, dla którego Jordan miałby mieć moc uzdrawiania, której nie miały rzeki Damaszku.

Nie wziął jednak pod uwagę trzech rzeczy. Po pierwsze, Jordan należał do Boga Izraela i to od Niego, a nie od bogów Damaszku, miało przyjść uzdrowienie. Jordan nawadniał ziemię Pana, ziemię świętą. W cudzie znacznie ważniejsza od głębokości koryta rzeki czy piękna jej nurtu jest jej więź z Bogiem. Po drugie, Jordan już nieraz poddał się rozkazowi wszechmocnej potęgi. Dawno temu ustąpił przed Izraelem, a później służył w posłudze Eliasza i Elizeusza. Lepiej nadawał się więc do tego celu niż rzeki, które jedynie płynęły zgodnie ze zwykłymi prawami stworzenia i nigdy nie dostąpiły takiego wyróżnienia. Przede wszystkim jednak, po trzecie, Jordan był rzeką wskazaną przez Boga. Jeśli Naaman oczekiwał uzdrowienia mocą Bożą, powinien przyjąć wolę Boga, nie pytając dlaczego.

Ludzie, którzy uważają się za mądrych, często lekceważą Boże wskazówki i wolą kierować się własnymi pomysłami. Ci, którzy próbują ustanowić własną sprawiedliwość, nie poddają się sprawiedliwości Boga (List do Rzymian 10:3). Naaman rozgniewał się tak bardzo, jak często dzieje się z ludźmi porywczymi, że odszedł spod drzwi proroka wściekły i gotów przysiąc, że już nigdy nie będzie miał z Elizeuszem nic wspólnego. Kto jednak naprawdę straciłby na tym, gdyby odszedł? Ci, którzy trzymają się fałszywych nadziei, odwracają się od miłosierdzia, które mogłoby ich ocalić (Księga Jonasza 2:8). Ludzie pyszni często sami stają się swoimi największymi wrogami i rezygnują właśnie z ratunku, którego potrzebują.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na skromną radę sług Naamana i ich łagodną naganę za jego gniew (Druga Księga Królewska 5:13). Zwykle trzymali się na uboczu, lecz gdy zobaczyli go w przypływie złości, podeszli bliżej. Wiedzieli, że Naaman potrafi słuchać rozsądnych argumentów, niezależnie od tego, kto je wypowiadał. To dobra cecha u człowieka wysoko postawionego, choć rzadko spotykana. Łagodnie zachęcili go, by się zastanowił: gdyby prorok polecił mu coś trudnego, zalecił długie i bolesne leczenie albo ciężki zabieg, na przykład wywoływanie pęcherzy, stawianie baniek czy upuszczanie krwi, czyżby tego nie zrobił? Oczywiście, że tak. Dlaczego więc odmawia tak prostej rzeczy, jak obmycie się, by zostać oczyszczonym?

Warto zauważyć, że tę radę dali mu jego własni słudzy. Nie przynosiło mu to większej ujmy niż fakt, że o człowieku, który mógł go uzdrowić, jako pierwsza powiedziała mu służąca jego żony (Druga Księga Królewska 5:3). To wielkie miłosierdzie mieć przy sobie ludzi, którzy są gotowi mówić otwarcie i wskazywać nam nasze błędy, nawet jeśli zajmują niższą pozycję. Ludzie stojący wyżej rangą powinni umieć wysłuchać rozsądnych słów swoich sług, jak zauważa Hiob (Księga Hioba 31:13–14).

Powinniśmy odrzucać rady ludzi bezbożnych, nawet jeśli udzielają ich osoby cieszące się wysokim statusem i wielkim szacunkiem. Zarazem warto słuchać dobrych rad, nawet jeśli pochodzą od ludzi, którzy wydają się stać znacznie niżej od nas. Liczy się nie to, kto mówi, lecz to, czy jego rada jest słuszna.

Upomnienie sług było też bardzo łagodne i pełne szacunku. Nazwali Naamana „ojcem”, bo słudzy powinni darzyć swojego pana szacunkiem i posłuszeństwem, jak członka rodziny. Gdy kogoś upominamy lub udzielamy mu rady, powinniśmy pokazać, że kierują nami miłość i szczery szacunek. Naszym celem powinna być poprawa, a nie zawstydzenie.

Rada sług była także mądra i przemyślana. Gdyby ci prości, mało refleksyjni słudzy podsycili gniew swojego pana i pomogli mu zemścić się na proroku, który, jak sądził, go obraził, skutki mogłyby być katastrofalne. Na wszystkich mógłby spaść ogień Bożego sądu. Tymczasem, ku naszemu zdziwieniu, stanęli po stronie proroka.

Elizeusz zapewne zauważył, że jego słowa rozgniewały Naamana, ale nie próbował łagodzić jego gniewu. Naaman musiał zmierzyć się z niebezpieczeństwem, jakie niosło dalsze trwanie w złości. Bóg posłużył się jednak jego sługami, by przywrócić mu rozsądek. Najpierw odwołali się do jego silnego pragnienia uzdrowienia: czy nie zrobiłby wszystkiego, co konieczne? Gdy cierpiący grzesznicy dochodzą do punktu, w którym są gotowi zrobić wszystko, poddać się wszystkiemu i z wszystkiego zrezygnować, by zostać uzdrowionymi, pojawia się prawdziwa nadzieja. Są wtedy gotowi przyjąć Chrystusa na Jego warunkach.

Słudzy odwołali się także do prostoty polecenia: „Obmyj się i bądź czysty”. To była tylko próba, i to niedroga. Nie mogła zaszkodzić, a mogła przynieść wielkie dobro. Sposoby, które Bóg daje, by uzdrowić chorobę grzechu, są tak proste, że nie mamy wymówki, by je odrzucić. Chodzi po prostu o to: „Uwierz, a będziesz zbawiony”, „Nawróć się, a otrzymasz przebaczenie”, „Obmyj się i bądź czysty”.

Naaman w końcu ustąpił i spróbował wykonać polecenie, choć zdaje się, że zrobił to z niewielką wiarą i bez większego przekonania. Elizeusz polecił mu obmyć się siedem razy w Jordanie, ale Naaman zanurzał się za każdym razem tak płytko, jak tylko mógł. Mimo to Bóg postanowił otoczyć chwałą siebie i swoje słowo, sprawiając, że ten sposób zadziałał. Ciało Naamana stało się znów zdrowe, jak ciało dziecka, ku jego wielkiemu zdumieniu i radości.

Takie dobro przynosi poddanie się woli Boga i podążanie drogami, które On wyznaczył. Oczyszczenie Naamana przez obmycie oddawało cześć prawu dotyczącemu oczyszczenia trędowatych. Bóg objawi wielkość swojego słowa, stawiając je ponad każdym innym imieniem.