2 Księga Królewska 4:18 – znaczenie i zastosowanie

Możemy przypuszczać, że po narodzinach syna prorok stał się jeszcze milej widzianym gościem u tej zacnej Szunamitki. Wcześniej czuł, że ma wobec niej dług, lecz odtąd, dopóki żyła, to ona czuła, że wszystko mu zawdzięcza i nigdy nie zdoła odwdzięczyć mu się za wszystko. Możemy też przypuszczać, że dziecko było bardzo drogie prorokowi, bo zostało dane w odpowiedzi na modlitwę, a dla rodziców było szczególnie cenne, ponieważ przyszło na świat w ich podeszłym wieku.

Najpierw widzimy, jak dziecko nagle umiera, mimo że było tak kochane. Było już na tyle duże, by pójść na pole do ojca, który z pewnością cieszył się jego żywą rozmową i bardziej radował się synem niż żniwami. Jednak chłód albo upał na otwartym polu zaszkodził dziecku, wychowywanemu z wielką troską, i poskarżyło się ojcu, że boli je głowa (Druga Księga Królewska 4:19). Z naszymi troskami możemy zwracać się do naszego Ojca w niebie. Duch przybrania za dzieci, który wprowadza wierzących do rodziny Bożej, prowadzi ich do Boga ze wszystkimi kłopotami i pragnieniami, ucząc ich wołać w głębokim jęku: „Moja głowa, moja głowa! Moje serce, moje serce!”.

Ojciec odesłał chłopca w ramiona matki. Nie podejrzewał, że choroba jest niebezpieczna, i miał nadzieję, że syn zaśnie na jej kolanach, a po przebudzeniu poczuje się dobrze. Choroba okazała się jednak śmiertelna. Chłopiec zasnął snem śmierci (Druga Księga Królewska 4:20). Rano był zdrowy, a w południe już nie żył. Cała troska i czułość matki nie mogły go ocalić. Dziecko obiecane, wymodlone i dane z miłością także zostało zabrane. Małe dzieci są narażone na choroby i śmierć.

Jak pięknie ta mądra i pobożna matka panowała nad swoim językiem w obliczu tak wstrząsającej straty. Nie wypowiedziała ani jednego gorzkiego słowa ani skargi. Mocno wierzyła, że dziecko znów będzie żyło. Jak prawdziwa córka Abrahama, zarówno z racji wiary, jak i pochodzenia, wierzyła, że Bóg może wskrzesić je z martwych, bo niejako już wcześniej otrzymała je z martwych (List do Hebrajczyków 11:19). Słyszała o tym, jak Eliasz wskrzesił syna wdowy z Sarepty, i wiedziała, że na Elizeuszu spoczywa ten sam Duch. Ufała dobroci Boga i wierzyła, że Ten, który tak szybko zabrał to, co dał, jej to zwróci. Dzięki takiej wierze kobiety odzyskiwały swoich zmarłych, którzy wracali do życia (List do Hebrajczyków 11:35). Kierując się tą wiarą, nie przygotowywała pogrzebu, lecz oczekiwała wskrzeszenia: położyła chłopca na łożu proroka (Druga Księga Królewska 4:21), licząc, że jej pomoże. Niewiasto, wielka jest twoja wiara. Ten, który ją wzbudził, nie pozwoli, by poszła na marne.

Po drugie, pogrążona w żałobie matka udała się w tym trudnym czasie do proroka. Opatrzność sprawiła, że przebywał wtedy w szkole proroków na górze Karmel, niedaleko. Najpierw poprosiła męża o zgodę na wyjazd do proroka, ale nie wyjawiła mu powodu, obawiając się, że jego wiara może nie wystarczyć, by pozwolił jej jechać (Druga Księga Królewska 4:22). Mąż zauważył: „Przecież nie ma nowiu ani szabatu” (Druga Księga Królewska 4:23). Wynika z tego, że w te święte dni zwykle chodziła z innymi pobożnymi ludźmi na zgromadzenie, podczas którego prorok prowadził modlitwę, by słuchać słowa Bożego i wspólnie się modlić oraz oddawać Bogu chwałę. Nie uważała, że duchowe wsparcie męża w domu jej wystarcza. Choć była kobietą zamożną i wysoko urodzoną, uczestniczyła w publicznym nabożeństwie, mimo że nie przypadał wtedy wyznaczony dzień zgromadzenia. Dlatego mąż zapytał: „Dlaczego jedziesz dzisiaj? Co się stało?”. Odpowiedziała: „Wszystko jest dobrze. Później sam przyznasz mi rację”.

Zobaczmy, jak dobrze ci małżonkowie odpowiadali sobie życzliwością. Żona okazywała mężowi tyle szacunku, że nie chciała wyjechać, zanim go o tym nie uprzedziła. Mąż był tak życzliwy, że jej nie powstrzymał, choć nie powiedziała mu, dlaczego jedzie.

Pospieszyła do proroka najszybciej, jak mogła (Druga Księga Królewska 4:24). Gdy z daleka ją zobaczył, wysłał sługę, by zapytał, czy wszystko jest w porządku (Druga Księga Królewska 4:25–26). Z troską dopytywał: czy dobrze się czuje, czy dobrze czuje się jej mąż i czy dobrze czuje się dziecko. Sługom Boga przystoi z czułością i troską pytać o bliskich swoich przyjaciół. Odpowiedziała tylko: „Wszystko dobrze”. Nie przybyła skarżyć się Gehaziemu, więc dała mu krótką odpowiedź. Powiedziała niewiele, a często, gdy mówi się niewiele, łatwiej znieść to, co się dzieje (Księga Psalmów 39:1–2). Nawet te nieliczne słowa wyrażały cierpliwość: „Dobrze jest ze mną, z moim mężem i z dzieckiem”. A przecież dziecko leżało martwe w domu.

Gdy Bóg zabiera przez śmierć najdroższe nam osoby, wypada nam w ciszy powiedzieć: „Wszystko jest dobrze”, zarówno ze względu na nas, jak i na tych, którzy odeszli. Jest dobrze, bo wszystko, co czyni Bóg, jest słuszne. Dobrze jest tym, którzy odeszli, jeśli poszli do nieba. Dobrze jest także tym, którzy zostali, jeśli doświadczenie pomaga im zbliżyć się do nieba.

Kiedy dotarła do proroka, pokornie przedstawiła mu swój ból. Pełna żałoby padła mu do stóp. Nie okazała tego cierpienia, dopóki nie dotarła do tego, o kim wierzyła, że może jej pomóc (Druga Księga Królewska 4:27). Wiedziała, kiedy dać wyraz bólowi, a kiedy go powstrzymać. Gehazi wiedział, że jego pan nie chciałby widzieć jej leżącej u jego stóp, więc próbował ją podnieść. Elizeusz poczekał jednak, aż usłyszy, co ma do powiedzenia, bo Bóg nie objawił mu jeszcze, co ją trapi. Bóg objawia rzeczy swoim prorokom według własnej woli, nie zawsze wtedy, gdy oni tego pragną.

Jej słowa były pełne emocji. Przypomniała prorokowi, jak mało pragnęła tego daru, zanim go utraciła: „Czy prosiłam mojego pana o syna? Nie, dobrze wiesz, że nie. To była twoja obietnica, nie moja prośba. Nie tęskniłam za synem jak Anna ani nie wołałam jak Rachela: «Daj mi dzieci, bo umrę»”. Kiedy tracimy jakiś ziemski dar, dobrze jest, jeśli łaska pozwala nam powiedzieć, że nie przywiązaliśmy się do niego zbyt mocno. Gdybyśmy jednak przywiązali się do niego zbyt mocno, moglibyśmy się obawiać, że został nam dany w gniewie i w gniewie odebrany.

Powiedziała też, jak całkowicie zaufała słowu proroka: „Czy nie mówiłam: «Nie łudź mnie»?”. Rzeczywiście powiedziała to wcześniej (Druga Księga Królewska 4:16). Te słowa można rozumieć na dwa sposoby. Być może uległa pokusie, by pomyśleć, że prorok ją zwiódł i że dar, który tak szybko jej odebrano, był jak drwina. Mogła czuć, że lepiej byłoby nigdy nie mieć dziecka, niż stracić je tuż po tym, jak zaczęła się nim cieszyć. Nie pozwólmy, by utrata błogosławieństwa sprawiła, że lekko potraktujemy sam dar.

Możliwe też, że przywołała te słowa, by prosić o życie syna: „Powiedziałam ci: «Nie łudź mnie», i wiem, że mnie nie zwiedziesz”. Niezależnie od rozczarowań, jakie przynosi nam Boża opatrzność, możemy być pewni, że Boża obietnica nigdy nas nie zwodzi i nigdy nie zawiedzie. Nadzieja pokładana w tej obietnicy nigdy nie kończy się zawstydzeniem.

Po trzecie, dochodzimy do wskrzeszenia chłopca.

Możemy przypuszczać, że kobieta opowiedziała Elizeuszowi o śmierci syna więcej, a on bardziej stanowczo zapewnił ją, że chłopiec powróci do życia, niż wynika to z krótkiej relacji. Czytamy tu jedynie, że Elizeusz polecił Gehaziemu natychmiast udać się do zmarłego dziecka, dał mu swoją laskę i kazał położyć ją na twarzy chłopca (Druga Księga Królewska 4:29). Nie wiem, jak to dokładnie rozumieć. Elizeusz wiedział, że Eliasz wskrzesił zmarłe dziecko, ściśle do niego przylegając, kładąc się na nim i raz za razem modląc się. Czy naprawdę mógł oczekiwać, że wskrzesi tego chłopca tak skromnym gestem, zwłaszcza że nic nie stało na przeszkodzie, by sam poszedł? Czy taką moc można było przekazać Gehaziemu, i to komuś, kto nie był najlepszym sługą?

Biskup Hall sugeruje, że Elizeusz działał według ludzkiego osądu, a nie na bezpośrednie polecenie Boga, i dlatego nie odniosło to skutku. Bóg nie pozwala, by wielkimi darami traktowano zbyt lekko. Nie są też udzielane zbyt łatwo, bo wtedy ludzie niewiele by je cenili. Kobieta nie chciała wracać bez samego proroka (Druga Księga Królewska 4:30): „Nie opuszczę cię”. Nie pokładała wielkiej nadziei w lasce. Pragnęła, by sam prorok był przy niej, i słusznie. Być może Bóg chciał nas nauczyć, byśmy nie pokładali w sługach zaufania należnego wyłącznie mocy Stwórcy, który jest ich Panem i naszym.

Gehazi wrócił bez skutku, a chłopiec nadal nie dawał znaku życia (Druga Księga Królewska 4:31). Powiedział: „Dziecko się nie obudziło”. Te słowa przyniosły matce pociechę, bo sugerowały, że śmierć dziecka jest jedynie snem, a Gehazi spodziewał się, że wkrótce się obudzi. Gdy słudzy Boży próbują przywracać duchowo martwym duszom nowe życie, własnymi siłami nie mogą zrobić więcej niż Gehazi. Przedstawiają ludziom słowo, jak prorocką laskę, lecz nie ma odpowiedzi, dopóki sam Chrystus nie przyjdzie przez swojego Ducha. Samo spisane Prawo przynosi śmierć, Duch zaś daje życie. Głoszenie słowa wyschłym kościom nie sprawi, że ożyją, jeśli tchnienie z nieba nie przyjdzie i nie tchnie na zabitych.

Prorok, gorliwie się modląc, otrzymał potem od Boga przywrócenie życia zmarłemu dziecku. Zastał je martwe na swoim łóżku (Druga Księga Królewska 4:32) i zamknął drzwi, zostając z nim sam na sam (Druga Księga Królewska 4:33). Nawet po śmierci dziecko jest zaliczane do tej dwójki, ponieważ nadal istniało, nie przestało być. Elizeusz odsunął od siebie wszystkich pozostałych, by nie sprawiać wrażenia, że chełpi się mocą daną mu przez Boga lub urządza jej pokaz przed ludźmi.

Zwróć uwagę, z jakim oddaniem prorok podjął się tego wielkiego dzieła. Być może uznał, że posunął się za daleko, próbując dokonać tego za pomocą laski niesionej przez Gehaziego, a niepowodzenie było napomnieniem. Teraz przekonał się, że zadanie jest trudniejsze, niż początkowo sądził, więc podszedł do niego z wielką powagą. Modlił się do Pana (Druga Księga Królewska 4:33), zapewne tak jak Eliasz, prosząc, by dusza dziecka wróciła do niego. Chrystus wskrzeszał umarłych mocą swojego autorytetu, mówiąc: „Dziewczynko, wstań”, „Młodzieńcze, mówię ci, wstań” i „Łazarzu, wyjdź na zewnątrz”, bo jako Syn, Pan życia, był potężny i wierny. Eliasz i Elizeusz dokonywali tego jednak przez prośbę, jako słudzy.

Elizeusz położył się na dziecku (Druga Księga Królewska 4:34), jakby chciał przekazać mu część własnego ciepła lub życia. Pokazał w ten sposób, jak gorąco pragnął jego powrotu do życia, i dał znak mocy Bożej, na której polegał. Najpierw przyłożył swoje usta do ust dziecka, jakby w imieniu Boga chciał tchnąć w nie oddech życia. Potem przyłożył swoje oczy do jego oczu, by ponownie otworzyć je na światło życia, a następnie swoje dłonie do jego dłoni, by przywrócić im siłę. Potem odszedł i chodził tam i z powrotem po domu, pełen troski i całkowicie skupiony na tym, co robił.

Następnie ponownie wszedł na górę i położył się na dziecku po raz drugi (Druga Księga Królewska 4:35). Ci, którzy chcą pomagać w przywracaniu życia duchowego martwym duszom, powinni podobnie dać się poruszyć ich potrzebą, dostosować się do ich sytuacji i gorliwie się za nie modlić. Dzieło dokonywało się krok po kroku. Przy pierwszym dotknięciu ciało dziecka się ogrzało (Druga Księga Królewska 4:34), co dało prorokowi powód, by nie ustawać w modlitwie. Po pewnym czasie dziecko kichnęło siedem razy. Był to znak nie tylko życia, lecz także pełni sił.

Niektórzy utrzymują, że według dawnej tradycji pierwszym znakiem życia Adama, kiedy Bóg tchnął w niego dech życia, było kichnięcie, i że stąd wziął się zwyczaj okazywania szacunku osobom, które kichają. Inni zauważyli, że kichanie oczyszcza głowę, a właśnie ta część ciała była dotknięta chorobą dziecka. W końcu dziecko wróciło do życia i zostało oddane matce (Druga Księga Królewska 4:36, Druga Księga Królewska 4:37), a wszyscy, których to dotyczyło, doznali wielkiej pociechy (Dzieje Apostolskie 20:12). Zobacz moc Boga, który uśmierca i przywraca do życia. Zobacz moc modlitwy, która ma klucz do chmur, a także do śmierci. Zobacz moc wiary: nawet niezmienne prawo natury, według którego śmierć jest drogą bez powrotu, ustąpi, by wierząca Szunemitka nie została zawiedziona.