2 Księga Królewska 3:6 – znaczenie i zastosowanie

Ledwie Jehoram objął tron, już chwycił za broń, by podporządkować sobie Moab. Korona przynosi wielkie troski i niebezpieczeństwa tym, którzy ją noszą. Człowiek zaledwie zdąży zaznać zaszczytów, a już staje do wojny.

Widzimy tu plany wyprawy, którą król Izraela Jehoram zamierzał podjąć wspólnie z królem Judy Jehoszafatem. Jehoram zebrał wojsko (Druga Księga Królewska 3:6) i na tyle cenił pobożnego króla Judy, że poprosił go o udział w wyprawie: „Czy wyruszysz ze mną przeciw Moabowi?”. Jehoszafat się zgodził: „Wyruszę. Jestem z tobą” (Druga Księga Królewska 3:7). Juda i Izrael, choć boleśnie podzielone, mogły zjednoczyć się przeciw wspólnemu wrogowi. Jehoszafat nie wypomniał Izraelitom, że odłączyli się od rodu Dawida, ani nie uzależnił sojuszu od ich powrotu do wierności, choć miał ku temu dobre powody. Potraktował Izrael jak siostrzane królestwo. Nie są prawdziwymi przyjaciółmi pokoju ani siły ci, którzy nie potrafią przebaczyć dawnych krzywd i współpracować z tymi, którzy kiedyś naruszyli ich prawa.

Jehoram poprosił też Jehoszafata o radę (Druga Księga Królewska 3:8). Zwrócił się do kogoś mądrzejszego i bardziej doświadczonego od siebie z pytaniem, jak zaatakować Moab. Jehoszafat poradził, by nie ruszali najkrótszą drogą przez Jordan, lecz obrali drogę przez pustynię Edomu, dzięki czemu mogli włączyć do wyprawy króla Edomu i jego wojska. Jeśli we dwóch jest raźniej, potrójny sznur niełatwo zerwać. Jehoszafat niemal zapłacił wysoką cenę za sojusz z Achabem, a teraz połączył siły z synem Achaba. Ta wyprawa również omal nie doprowadziła go do zguby. Związanie się z niewierzącymi nie przynosi nic dobrego.

Wojska sprzymierzonych królów znalazły się w wielkim niebezpieczeństwie. Zanim jeszcze stanęły do walki, groziła im śmierć z pragnienia (Druga Księga Królewska 3:9). Powinni byli pomyśleć o tym, zanim wkroczyli na pustynię — w to samo miejsce albo w jego pobliże, gdzie ich przodkom zabrakło wody (Księga Liczb 20:2). Bóg czasem dopuszcza, by Jego ludzie przez własną lekkomyślność popadali w kłopoty, aby w ich wybawieniu mogły zajaśnieć Jego opatrzność, mądrość, moc i dobroć. Woda jest czymś powszechnym i zwyczajnym, a jednak jej brak szybko upokarza i niszczy królów oraz wojska.

Król Izraela gorzko ubolewał nad ich położeniem i nad niebezpieczeństwem, że wpadną w ręce Moabitów, którzy z łatwością pokonaliby ich osłabionych pragnieniem (Druga Księga Królewska 3:10). To on zebrał tych królów, a jednak obwiniał opatrzność i zachowywał się tak, jakby Bóg wyrządził im krzywdę: „Pan zgromadził ich tutaj”. Ludzka głupota rujnuje człowiekowi drogę, a potem jego serce zwraca się przeciw Panu (Księga Przysłów 19:3).

Wtedy Jehoszafat mądrze zaproponował, by zapytać Boga o radę (Druga Księga Królewska 3:11). Otoczenie mogło przypominać im o cudach, o których opowiadali ojcowie, zwłaszcza o wodzie wyprowadzonej ze skały dla ratunku Izraela. Być może ta pamięć skłoniła Jehoszafata do pytania: „Czy nie ma tu proroka Pana?”. Był tym bardziej zaniepokojony, że to za jego radą obrali tę długą drogę przez pustynię. Dobrze, że Jehoszafat poprosił wtedy o wskazówki Pana, ale jeszcze lepiej byłoby, gdyby zrobił to wcześniej, zanim wyruszyli na wojnę i wybrali tę drogę. Mogliby wtedy uniknąć kłopotów. Dobrzy ludzie często lekceważą swoje obowiązki i zwlekają z ich wypełnieniem, aż potrzeba i cierpienie ich do tego przymuszą.

Wskazano Elizeusza jako właściwą osobę, do której należało się zwrócić (Druga Księga Królewska 3:11). Po pierwsze, może dziwić, że Elizeusz w ogóle towarzyszył obozowi, i to podczas tak długiego, wyczerpującego marszu. Przyszedł z własnej woli, nikt go o to nie prosił ani nie zwracał na niego uwagi; nie zajmował też zaszczytnego miejsca. Nie występował jako kapłan podczas wojny (Księga Powtórzonego Prawa 20:2) ani jako przewodniczący rady wojennej. Był tak mało widoczny, że żaden z królów nie wiedział, iż w obozie znajduje się taki skarb, a wśród ich orszaku taki przyjaciel. Możemy przypuszczać, że znalazł się tam z polecenia nieba — jako rydwan Izraela i jego jeźdźcy. Bóg często poprzedza swój lud darami swojej dobroci i zapewnia swoje słowo tym, którzy sami go nie szukają.

Po drugie, uderza to, że o obecności Elizeusza wiedział sługa króla Izraela, choć sam król nie miał o niej pojęcia. Prawdopodobnie był to sługa podobny do Obadiasza, bogobojnego zarządcy domu Achaba. Elizeusz dał się poznać właśnie takiemu człowiekowi, a nie królom. Sługa opisał go jako tego, który polewał wodą ręce Eliasza, czyli jako jego sługę, który pomagał mu między innymi przy myciu. Kto chce być wielki, powinien najpierw nauczyć się służyć, a kto chce zajść wysoko, powinien zacząć od niskiego miejsca.

Królowie zeszli więc do miejsca, w którym przebywał Elizeusz (Druga Księga Królewska 3:12). Jehoszafat tak szanował proroka, który miał słowo Pana, że przyszedł do niego osobiście, zamiast kazać go przyprowadzić. Dwaj pozostali królowie udali się do proroka, ponieważ przycisnęło ich nieszczęście. Ten, który się uniżył, został uczczony: musiał wydawać się kimś ważnym, skoro trzej królowie przyszli do jego drzwi i prosili o pomoc, jak czytamy w Apokalipsie św. Jana 3:9.

Elizeusz bardzo bezpośrednio odpowiedział niegodziwemu królowi Izraela (Druga Księga Królewska 3:13). „Co mnie z tobą łączy?” — powiedział. „Jak możesz oczekiwać ode mnie słowa pokoju? Idź do proroków swojego ojca i matki, których wspierałeś w czasach powodzenia, i niech oni pomogą ci teraz w nieszczęściu”. Jehoszafat dał się zwieść częściowej i fałszywej reformie Jehorama, ale Elizeusza ona nie zwiodła. Wiedział, że choć Jehoram usunął posąg Baala, prorocy Baala nadal byli mu bliscy, a niektórzy z nich mogli nawet znajdować się w jego obozie. „Idź — można by rzec — do bogów, którym służyłeś” (Księga Sędziów 10:14). Pozwoliłeś, by rządziły tobą świat i ciało, więc niech teraz ci pomogą. Dlaczego miałbyś zwracać się do Boga? (Księga Ezechiela 14:3).

Elizeusz mówił to w świętym gniewie z powodu niegodziwości Jehorama. Stwierdził, że z trudem znosi jego widok i nie chce na niego patrzeć (Druga Księga Królewska 3:14). Jehoramowi należał się szacunek jako królowi, ale jako człowiek niegodziwy był godny potępienia (Księga Psalmów 15:4). Elizeusz, jako poddany, okazywał mu należny szacunek. Jako prorok miał jednak uświadomić mu jego grzech. Ludzie obdarzeni takim szczególnym powołaniem mogli — w przeciwieństwie do zwykłych ludzi — powiedzieć królowi: „Jesteś niegodziwy” (Księga Hioba 34:18).

Jehoram wykazał dość opanowania, by cierpliwie przyjąć tę surową naganę. Nie chciał już słuchać proroków Baala, lecz pokornie zwrócił się do Boga Izraela i Jego proroka. Przedstawił swoje położenie jako bardzo smutną sprawę i prosił o miłosierdzie. W gruncie rzeczy przyznawał, że nie zasługuje na pomoc, ale błagał, by pozostali królowie nie zginęli z jego winy.

Elizeusz okazał też szacunek pobożnemu królowi Judy i wziął pod uwagę jego obecność. Ze względu na Judę był gotów prosić Pana o pomoc dla wszystkich. Dobrze jest przebywać z tymi, którzy cieszą się przychylnością Boga i miłością Jego proroka. Niegodziwi często korzystają z przyjaźni i obecności ludzi pobożnych.

Elizeusz przygotował się następnie na przyjęcie wskazówek od Boga. Obecność Jehorama poruszyła go i wywołała w nim niepokój, choć nie zgrzeszył gniewem ani nie odezwał się lekkomyślnie. Mimo to jego gorliwość sprawiła, że był mniej gotowy do modlitwy i działania Ducha, które wymagają spokojnego i wyciszonego umysłu. Dlatego poprosił o muzyka (Druga Księga Królewska 3:15) — pobożnego człowieka, który potrafił grać na harfie i śpiewać przy jej akompaniamencie psalmy. Słuchanie pięknie śpiewanych pochwał Boga, tak jak ustanowił to Dawid, miało podnieść jego ducha, uporządkować myśli i pomóc mu przygotować się do rozmowy z Bogiem oraz słuchania Jego słów.

Widzimy też grupę proroków prorokujących przy dźwiękach psalterium i tamburynu (Pierwsza Księga Samuela 10:5). Ci, którzy pragną trwać w bliskości Boga, powinni zachowywać spokój i pokój ducha. Gdy Elizeusz odzyskał siły, a ta święta muzyka ukoiła jego wewnętrzny niepokój, spoczęła na nim ręka Pana. W tej chwili jego przybycie zyskało większy splendor niż wizyta trzech królów.

Przez Elizeusza Bóg zapewnił ich, że ta trudna sytuacja zakończy się pomyślnie i chwalebnie. Wkrótce mieli otrzymać wodę (Druga Księga Królewska 3:16–17). Aby wystawić na próbę ich wiarę i posłuszeństwo, polecił im wykopać w dolinie doły, które miały zatrzymać wodę. Ci, którzy oczekują Bożego błogosławieństwa, powinni przygotować dla niego miejsce — kopać zbiorniki, które napełni deszcz, jak w Dolinie Baka, gdzie powstała studnia (Księga Psalmów 84:6). Aby cud był jeszcze większy, powiedział, że będą mieli dość wody, choć nie będzie ani wiatru, ani deszczu.

Przez modlitwę Eliasz sprowadził wodę z chmur, Elizeusz zaś — z miejsca, którego pochodzenia nikt nie znał. Źródło tych wód miało pozostać równie tajemnicze jak źródła Nilu. Bóg nie jest ograniczony przyczynami wtórnymi, czyli zwyczajnymi środkami, którymi często się posługuje. Zwykle potwierdzał dziedzictwo swego ludu obfitym deszczem (Księga Psalmów 68:9), lecz tym razem uczynił to bez deszczu, przynajmniej bez deszczu w tamtej okolicy. Prawdopodobnie w tym celu otworzyły się źródła wielkiej głębi. Cud był tym większy, że, jak się wydaje, wodą wypełniła się tylko ta dolina, a żadne inne miejsce jej nie otrzymało.

Ta obfitość wody miała być także znakiem zwycięstwa (Druga Księga Królewska 3:18). „To jeszcze mało w oczach Pana” znaczy, że Bóg zrobi znacznie więcej niż tylko uchroni ich przed śmiercią — sprawi, że wrócą w triumfie. Tak jak Bóg hojnie daje tym, którzy na to nie zasługują, tak też obdarza ich obficie, stosownie do swej wielkości, ponad to, o co prosimy i o czym myślimy. Jego dary przewyższają nasze prośby i nadzieje. Ci, którzy szczerze szukają rosy Bożej łaski, otrzymają ją, a dzięki niej staną się więcej niż zwycięzcami.

Zapowiedziano, że Izraelici obejmą władzę nad zbuntowanym krajem i będą mogli go spustoszyć (Druga Księga Królewska 3:19). Prawo zabraniało ścinania drzew owocowych podczas oblężenia miasta (Księga Powtórzonego Prawa 20:19), lecz zakaz ten nie obowiązywał, gdy chodziło o wymierzenie sprawiedliwości i upokorzenie narodu, który odmówił należnego trybutu.