2 Księga Królewska 22:11 – znaczenie i zastosowanie

Nie ma tu już mowy o naprawie świątyni. Bez wątpienia te dobre prace nadal trwały, ale teraz na pierwszy plan wysuwa się odnaleziona księga Prawa, i słusznie. Nie przechowuje się jej w prywatnej komnacie króla jako osobliwej starożytności, którą można podziwiać. Czyta się ją przed królem. Ci, którzy naprawdę szanują Biblię, studiują ją i żyją jej słowami każdego dnia, karmiąc się tym chlebem i idąc za jej światłem. Ludzie sprawujący wysokie urzędy i zajęci interesami powinni uznać bliską znajomość Słowa Bożego za swój najważniejszy obowiązek i zaszczyt.

Najpierw widzimy, jaki wpływ wywarło na Jozjasza odczytanie Prawa. Rozdarł szaty, bo wstydził się grzechu swojego ludu i obawiał się gniewu Boga. Od dawna wiedział, że królestwo jest w złym stanie z powodu bałwochwalstwa i nieprawości, ale dopiero gdy usłyszał odczytywane Prawo, zrozumiał, jak poważna jest sytuacja. Rozdarcie szat pokazywało, że rozdzierało się również jego serce, bo Bóg został znieważony, a nad jego ludem zawisła zagłada.

Następnie widzimy, że w tej sytuacji zwrócił się do Boga. Powiedział: „Idźcie, zapytajcie Pana w mojej sprawie” (Druga Księga Królewska 22:13). Możemy przypuszczać, że chciał poznać odpowiedź na dwa pytania. Po pierwsze, co należy uczynić, aby odwrócić gniew Boga i uchronić lud przed karami, na które zasłużył przez grzechy? Gdy ludzie uświadamiają sobie swój grzech i nadchodzący sąd, powinni pytać: „Co mam czynić, aby być zbawionym?” i „Jak mam stanąć przed Panem?”. Kto zadaje takie pytania, niech nie zwleka, póki nie jest za późno. Po drugie, Jozjasz chciał wiedzieć, czego lud powinien się spodziewać i na co się przygotować. Przyznał: „Nasi ojcowie nie słuchali słów tej księgi”. Skoro zawiera ona właściwą miarę postępowania, ich ojcowie wyraźnie bardzo się od niej oddalili. Gdy pojawiło się przykazanie, grzech ożył i ukazał się takim, jaki jest. W zwierciadle Prawa Jozjasz zobaczył, że grzechy jego ludu są liczniejsze i poważniejsze, niż wcześniej sądził, a także bardziej zakorzenione w grzeszności.

Wywnioskował stąd, że nad ludem musi ciążyć wielki gniew Boga. Jeśli to naprawdę Słowo Boże, a Bóg z pewnością pozostanie mu wierny, to wszyscy są zgubieni. Jozjasz nigdy wcześniej nie pojmował, że ostrzeżenia Prawa są tak surowe, a przekleństwa przymierza tak straszne, jak teraz mu się wydawały. Należało poważnie się zastanowić, czy te rzeczy nie dotyczą ich samych. Ci, którzy naprawdę odczuwają ciężar gniewu Boga, nie mogą nie pragnąć Jego przychylności i nie szukać sposobu na pojednanie z Nim. Rządzący powinni wstawiać się za swoim ludem i starać się zapobiec sądom Boga, których nadejście dostrzegają.

Jozjasz powierzył to zadanie kilku najważniejszym urzędnikom, wymienionym w Drugiej Księdze Królewskiej 22:12 i ponownie w Drugiej Księdze Królewskiej 22:14. W ten sposób okazał szacunek Bożemu przesłaniu, wysyłając do tej sprawy ludzi najwyższej rangi. Posłał ich do prorokini Chuldy (Druga Księga Królewska 22:14). Dar proroctwa, ten bezcenny skarb, bywał udzielany nie tylko tym, których uważano za mocne narzędzia, lecz także słabszym, aby było jasne, że moc pochodzi od Boga. Miriam pomogła wyprowadzić Izrael z Egiptu (Księga Micheasza 6:4), Debora była jego sędzią, a teraz Chulda przekazywała ludowi wolę Boga. To, że była mężatką, nie umniejszało jej powołania jako prorokini, bo małżeństwo jest godne czci dla wszystkich.

Dla Jerozolimy było błogosławieństwem, że w czasach, gdy Biblii było niewiele, mieli proroków. Później, kiedy ustało proroctwo, mieli więcej Biblii. Bóg nigdy nie pozostawia siebie bez świadectwa, bo nie chce zostawić grzeszników bez wymówki. W tamtym czasie prorokowali Jeremiasz i Sofoniasz, a jednak królewscy posłańcy zwrócili się po wyrocznię do Chuldy. Być może dlatego, że jej mąż Szallum zajmował na dworze stanowisko zarządcy szatni, więc posłańcy znali ją lepiej i bardziej ufali jej powołaniu niż powołaniu innych osób. Zapewne wcześniej prosili ją o radę i przekonali się, że słowo Boga, które wypowiadała, było prawdziwe. Mieszkała w Jerozolimie, w drugiej dzielnicy miasta, zwanej Miszne. Żydzi twierdzą, że prorokowała wśród kobiet, dam dworu, ponieważ sama należała do ich grona, a ich komnaty prawdopodobnie znajdowały się w tej okolicy.

Szczęśliwy dwór, który miał prorokinię na wyciągnięcie ręki i umiał ją docenić. Chulda nie odpowiedziała wytwornym językiem urzędniczki dworskiej: „Proszę przekazać królowi moje najpokorniejsze wyrazy szacunku”. Przemówiła jako prorokini, w imieniu Tego, przed którym wszyscy ludzie są równi: „Powiedzcie człowiekowi, który przysłał was do mnie” (Druga Księga Królewska 22:15). Nawet królowie, choć dla nas mogą być jak bogowie, przed Bogiem są tylko ludźmi i On traktuje ich właśnie jako ludzi. Bóg nie ma względu na pozycję.

Najpierw Chulda oznajmiła Jozjaszowi, jakie sądy Bóg przygotował dla Judy i Jerozolimy (Druga Księga Królewska 22:16, 22:17). „Mój gniew zapłonie przeciw temu miejscu” — powiedziała. Czym jest samo piekło, jeśli nie ogniem gniewu Boga skierowanym przeciw grzesznikom? Zwróćmy uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, na jego siłę i trwałość. Ogień zapłonie tak mocno, że nie da się go ugasić. Wyrok już zapadł. Jest za późno, by próbować go powstrzymać. Ani ofiara, ani dar nie usuną winy Jerozolimy. Piekło jest ogniem nieugaszonym. Po drugie, Chulda pokazała związek między tym sądem, ich grzechem i ostrzeżeniami Boga. Postępowali tak, jakby celowo chcieli Go rozgniewać. Sami rozpalili ten ogień. Nieustannie Go prowokowali, aż w końcu wzbudzili Jego gniew. Zagłada miała nadejść dokładnie tak, jak zapowiadały słowa księgi odczytanej królowi Judy. Pismo miało się wypełnić. Ci, którzy nie chcieli poddać się przykazaniu, zostaną poddani karze. Bóg okaże się dla niepokutujących grzeszników nie mniej straszny, niż mówi Jego Słowo.

Następnie Chulda oznajmiła mu, jakie miłosierdzie Bóg dla niego zachował. Wyróżniła jego wielką troskę o chwałę Boga i dobro jego królestwa (Druga Księga Królewska 22:19). „Twoje serce było wrażliwe”. Bóg odróżni tych, którzy wyróżniają się spośród innych, od tych, którzy tego nie robią. Większość ludu była zatwardziała i nie ukorzyła swojego serca, podobnie jak niegodziwi królowie przed Jozjaszem. Jego serce było jednak wrażliwe. Poruszyły go słowa Boga, zadrżał przed nimi i poddał się im. Głęboko bolało go, że grzechy jego ojców i ludu przyniosły Bogu zniewagę. Obawiał się sądów Boga, które miały spaść na Jerozolimę, i usilnie błagał, by zostały odwrócone. Na tym właśnie polega wrażliwość serca. Jozjasz ukorzył się przed Panem i okazał to, rozdzierając szaty oraz płacząc przed Bogiem, zapewne w swojej komnacie. Bóg, który widzi w ukryciu, dostrzegł to, usłyszał i zachował każdą łzę czułego serca w swoim bukłaku. Ci, którzy najgłębiej boją się gniewu Boga, najmniej są narażeni na jego doświadczenie.

Wydaje się, że słowa „Obrócę tę ziemię w pustkowie” (Księga Kapłańska 26:32) głęboko poruszyły Jozjasza. Gdy usłyszał o spustoszeniu i przekleństwie, czyli o tym, że Bóg ich opuści i wyda na pastwę zła, rozdarł szaty. Lud nie był jeszcze całkowicie spustoszony ani w pełni obciążony przekleństwem, ale ostrzeżenie trafiło prosto do serca Jozjasza.

Bóg obiecał mu również odroczenie sądu do czasu po jego śmierci (Druga Księga Królewska 22:20): „Zostaniesz przyłączony do swoich przodków”. Święci tamtych czasów wyraźnie spodziewali się szczęścia po śmierci, skoro zwrot „przyłączony do swoich przodków” często pojawiał się jako obietnica. Jozjasz nie mógł powstrzymać samego sądu, ale Bóg obiecał, że nie dożyje chwili, gdy go zobaczy.

Była to niewielka doczesna nagroda za tak wyjątkowe oddanie, zwłaszcza że Jozjasz zmarł w połowie życia, mając mniej niż czterdzieści lat. Gdyby nie było życia przyszłego, ta obietnica byłaby zbyt skromna wobec jego wierności. Ponieważ jednak istnieje inny świat, tam miał otrzymać obfitą nagrodę (List do Hebrajczyków 11:16). Gdy sprawiedliwy zostaje zabrany, zanim nadejdzie nieszczęście, wchodzi do pokoju (Księga Izajasza 57:1–2).

Jozjaszowi złożono tu obietnicę: „Pójdziesz do grobu w pokoju”. Nie opisuje ona sposobu jego śmierci, bo zginął w bitwie. Wskazuje na czas jego śmierci. Zmarł krótko przed niewolą babilońską, wielką katastrofą, przy której wszystkie wcześniejsze nieszczęścia wydawały się małe.

Można więc słusznie powiedzieć, że umarł w pokoju, bo nie dożył tej klęski. Umarł otoczony miłością i przychylnością Boga, a to dało mu pokój, którego nie mogły odebrać żadne zewnętrzne trudności, nawet śmierć na polu bitwy.