2 Księga Królewska 2:9 – znaczenie i zastosowanie

Eliasz przekazuje Elizeuszowi swoje dziedzictwo i ustanawia go swoim następcą. Potwierdza jego powołanie na proroka wyraźniej niż wtedy, gdy po raz pierwszy zarzucił na niego swój płaszcz (Pierwsza Księga Królewska 19:19). Cieszy go stała miłość Elizeusza i jego wierne towarzystwo, dlatego pozwala mu poprosić o dowolny dar na pożegnanie.

Nie mówi, jak zauważa biskup Hall: „Poproś mnie, kiedy już odejdę. W niebie będę mógł lepiej Ci pomóc”. Mówi za to: „Poproś, zanim odejdę”. Z naszymi przyjaciółmi na ziemi możemy rozmawiać i otrzymywać od nich odpowiedź. Nie wiemy jednak, czy możemy nawiązać kontakt z kimkolwiek w niebie poza Chrystusem i Bogiem w Nim. Abraham nas nie zna.

Elizeusz ma rzadką sposobność, by zdobyć wielkie bogactwo, ale prosi o podwójną część ducha Eliasza. Nie prosi o pieniądze, zaszczyty ani uwolnienie od trudności. Prosi, by został przygotowany do służby Bogu i do dzieła, które ma wykonać dla swojego pokolenia. Prosi o Ducha, choć wie, że Eliasz nie może sam Mu go udzielić. W istocie mówi: „Niech spocznie na mnie, a Ty módl się do Boga w mojej sprawie”. Chrystus powiedział swoim uczniom, by prosili o wszystko, czego pragną, i obiecał posłać Ducha z o wiele większym autorytetem i pewnością, niż mógł to uczynić Eliasz.

Elizeusz prosi o ducha Eliasza, bo ma zająć jego miejsce. Ma kontynuować jego dzieło, prowadzić synów proroków i stawiać czoła ich wrogom. Ma do czynienia z tym samym upartym ludem co Eliasz. Jeśli więc nie otrzyma ducha Eliasza, zabraknie mu siły potrzebnej do zadań, które przed nim stoją.

Mówiąc o podwójnej części, Elizeusz nie ma na myśli dwa razy większej miary ducha niż ta, którą miał Eliasz. Prosi o więcej niż pozostali prorocy, bo będzie się od niego wymagać znacznie więcej. Kształcił się u boku Eliasza, powinien więc być gotowy do podjęcia większego dzieła. Pragnienie najlepszych darów jest świętą ambicją, zwłaszcza gdy chodzi o dary, dzięki którym możemy lepiej służyć Bogu i innym. Zarówno duszpasterze, jak i zwykli wierzący powinni brać przykład z tych, którzy byli przed nimi, pragnąć podobnego ducha i żarliwie prosić Boga o łaskę, która podtrzymywała ich w służbie i pomagała im dobrze ją zakończyć.

Eliasz obiecuje Elizeuszowi spełnienie jego prośby, ale stawia dwa warunki (Druga Księga Królewska 2:10). Po pierwsze, Elizeusz musi właściwie ocenić ten dar i dostrzec, jak jest wielki. Eliasz nazywa go „trudną rzeczą” nie dlatego, że Bóg nie może go dać, lecz dlatego, że Elizeusz nie powinien lekko uważać, że mu się należy. Najlepiej przygotowują się na duchowe błogosławieństwa ci, którzy znają ich wartość i mają świadomość, że sami nie są godni ich otrzymać.

Po drugie, Elizeusz musi pozostać przy swoim mistrzu do końca i wciąż go obserwować. „Jeśli zobaczysz, jak zostanę od Ciebie zabrany, tak się stanie; jeśli nie, nie”. Uważne słuchanie nauk Eliasza i przyglądanie się jego przykładowi, szczególnie w tej ostatniej chwili, miały pomóc Elizeuszowi otrzymać większą część jego ducha. Widok śmierci pobożnej osoby może umocnić naszą pociechę i postanowienie, by wytrwać. A może miała to być tylko oznaka: jeśli Bóg pozwoli Elizeuszowi zobaczyć, jak Eliasz wstępuje do nieba, będzie to dla niego potwierdzenie, że prośba zostanie spełniona. Uczniowie Chrystusa widzieli Jego wniebowstąpienie, a potem otrzymali zapewnienie, że wkrótce zostaną napełnieni Jego Duchem (Dzieje Apostolskie 1:8). Możemy sobie wyobrazić, że Elizeusz modlił się: „Panie, daj mi ten znak dla mojego dobra”.

Potem Eliasz zostaje zabrany do nieba na ognistym rydwanie (Druga Księga Królewska 2:11). Podobnie jak Henoch został wzięty, aby nie zaznać śmierci. Jak pisze jeden z autorów, był drugim człowiekiem, który przeskoczył przepaść, do której wpadła cała reszta ludzkości. Nie zstąpił do grobu, lecz wzniósł się ku niebu. Można zadać wiele dociekliwych pytań o to wydarzenie, ale nie da się na nie odpowiedzieć. Wystarczy wiedzieć to, co mówi tekst.

Po pierwsze, dowiadujemy się, co robił Eliasz, gdy przyszedł po niego jego Pan. Rozmawiał z Elizeuszem, nauczał go i dodawał mu otuchy, prowadził go w jego służbie oraz pobudzał do wierności dla dobra tych, których miał po sobie zostawić. Nie pogrążył się w milczącej medytacji, jak ktoś całkowicie pochłonięty światem, do którego miał wejść. Wypowiadał słowa, które budowały królestwo Boże pośród ludzi. Błędem byłoby sądzić, że na niebo przygotowują nas wyłącznie medytacja i modlitwa. Nasza służba innym również ma znaczenie. Rozmyślanie o sprawach Bożych jest dobre, ale mówienie o nich, gdy płynie z serca, jest jeszcze lepsze, bo buduje innych (Pierwszy List do Koryntian 14:4). Chrystus również wstępował do nieba, błogosławiąc swoich uczniów.

Po drugie, dowiadujemy się, jaką eskortę Pan posłał po Eliasza: ognisty rydwan i ogniste konie. Mogły wyglądać tak, jakby zstępowały z obłoków albo — jak sądzi biskup Patrick — pędziły ku nim po ziemi. Aniołowie ukazali się w takiej postaci. Dusze wszystkich wierzących są przenoszone przez niewidzialną straż aniołów na łono Abrahama, lecz Eliasz zabierał ze sobą także ciało, dlatego ta niebiańska eskorta była widzialna. Aniołowie nie ukazali się w ludzkiej postaci, jak często to czynią, choć mogli unieść Eliasza na rękach albo ponieść go niczym na skrzydłach orłów. Zamiast tego przybrali postać rydwanu i koni, by mógł odjechać z honorami, jak książę albo zwycięzca — a nawet jako ktoś więcej niż zwycięzca. Pismo nazywa aniołów cherubinami i serafinami. Ich wygląd w tym wydarzeniu pasuje do obu tych nazw: serafini oznaczają istoty ogniste, a Bóg czyni swoich sług płomieniami ognia (Księga Psalmów 104:4). Cherubini mogą oznaczać rydwany; nazywa się ich rydwanami Boga (Księga Psalmów 68:17), a o Bogu mówi się, że dosiada cheruba (Księga Psalmów 18:10). Może być tu także nawiązanie do widzenia Ezechiela, w którym pojawiają się istoty żywe i koła, albo do wizji Zachariasza (Księga Zachariasza 1:8; Księga Zachariasza 6:1). Porównaj też Apokalipsę św. Jana 6:2 i kolejne wersety. Pokazuje to, jak chętnie aniołowie wykonują wolę Boga, nawet w najskromniejszych zadaniach, dla dobra tych, którzy mają odziedziczyć zbawienie. Eliasz zmierzał do świata aniołów, a niektórzy z nich przybyli, by go tam zaprowadzić. Rydwan i konie wyglądały jak ogień nie dlatego, że miały go spalić, lecz ze względu na swój blask. Nie posłano ich, by wyrządziły mu krzywdę, lecz by świadkom obserwującym to z oddali nadać jego wniebowstąpieniu wyraźny i chwalebny charakter. Eliasz płonął świętym zapałem dla Boga i Jego czci, a teraz niebiański ogień go oczyścił i uniósł w górę.

Po trzecie, dowiadujemy się, jak Eliasz został oddzielony od Elizeusza. Rydwan rozdzielił ich. Nawet najbliżsi przyjaciele muszą się rozstać. Elizeusz obiecał, że nie opuści Eliasza, lecz teraz Eliasz zostaje zabrany, a Elizeusz pozostaje.

Po czwarte, dowiadujemy się, dokąd Eliasz został zabrany: przez wichurę wstąpił do nieba.

Eliasz wznosi się, a ogień zdaje się poruszać wraz z nim ku górze. Wichura niesie go przez powietrze, poza zasięg tego ziemskiego świata, a potem — jak możemy sobie wyobrazić — wznosi się on przez czyste niebiosa do siedziby świętych i błogosławionych duchów. Nie wiemy, gdzie się zatrzymał. Jak napisał Cowley, jego kres pozostaje ukryty, aż samo odnowione stworzenie powstanie do lepszego życia i pójdzie za nim w wieczny ogień.

Eliasz kiedyś, w chwili słabości, pragnął umrzeć, lecz Bóg okazał mu łaskę. Wówczas nie spełnił jego życzenia. Zamiast tego obdarzył go rzadkim zaszczytem: Eliasz miał nigdy nie zaznać śmierci. Przez przykład Henocha i Eliasza Bóg pokazał, jak wyglądałoby ludzkie życie, gdyby grzech nie wszedł na świat: nie kończyłoby się śmiercią, lecz wzięciem do nieba. Dał też przedsmak życia i nieśmiertelności objawionych w Ewangelii. Pokazał chwałę, która czeka ciała świętych, oraz otwarcie nieba dla wszystkich wierzących, tak jak zostało ono otwarte dla Eliasza. Wydarzenie to zapowiadało także wniebowstąpienie Chrystusa.

Elizeusz głęboko jednak rozpaczał po stracie wielkiego proroka. Widział, jak Eliasz odchodzi, i otrzymał w ten sposób znak, że jego prośba została wysłuchana: dostanie podwójną część ducha Eliasza, czyli pełny udział w jego prorockiej mocy i służbie. Elizeusz nie przestawał spoglądać w niebo, skąd oczekiwał tego daru, podobnie jak później uczniowie (Dzieje Apostolskie 1:10). Przez jakiś czas patrzył w górę, ale w końcu Eliasz zniknął mu z oczu.

Wtedy Elizeusz rozdarł własne szaty, okazując żal z powodu wielkiej osobistej i publicznej straty. Eliasz odszedł do nieba w triumfie, ale temu światu trudno było się bez niego obejść. Jego odejście powinno napełnić tych, którzy pozostali, głębokim smutkiem. Twarde są serca tych, których oczy pozostają suche, gdy Bóg zabiera wiernych i pożytecznych ludzi i wzywa do płaczu.

Odejście Eliasza otworzyło Elizeuszowi drogę do większej roli, a on sam wiedział już, że otrzymał podwójną część ducha Eliasza. Mimo to rozpaczał po jego stracie. Kochał go i służyłby mu do końca życia. Nazwał go: „Mój ojcze, mój ojcze”, bo czuł się jak dziecko, które straciło ojca i zostało samo na świecie. Chrystus, odchodząc od swoich uczniów, nie zostawił ich sierotami (Ewangelia Jana 14:15), lecz Eliasz tak właśnie zostawił Elizeusza.

Elizeusz powiedział też, że lud utracił swoją najlepszą ochronę: „rydwan Izraela i jego jeźdźców”. Gdyby nie powstrzymał ich własny grzech, Eliasz zaprowadziłby ich wszystkich bezpiecznie do nieba, jakby w tym rydwanie. Izrael nie polegał w wojnach na rydwanach i koniach, lecz Eliasz znaczył więcej niż cała potęga wojskowa. Swoimi radami, ostrzeżeniami i modlitwami powstrzymywał Boże sądy. Jego odejście przypominało rozbicie i rozproszenie armii. Była to strata, której nic nie mogło zastąpić. Można by powiedzieć: „Lepiej byłoby stracić wszystkich naszych żołnierzy niż tego męża Bożego”.