2 Księga Królewska 2:1 – znaczenie i zastosowanie

Życie i służba Eliasza nie są datowane tak dokładnie jak życie wielu postaci biblijnych. Nie wiemy, ile miał lat, kiedy po raz pierwszy pojawił się za panowania Achaba ani kiedy zniknął za czasów Jorama. Nie możemy więc ustalić, jak długo służył, choć zwykle przyjmuje się, że było to około dwudziestu lat.

Czytamy, że Bóg postanowił zabrać Eliasza do nieba w wichrze (Druga Księga Królewska 2:1). Eliasz nie miał umrzeć jak inni ludzie, lecz zostać wzięty do nieba z ciałem i duszą, tak jak Henoch. Miał też przejść taką przemianę, jaka była konieczna, by mógł żyć w duchowym świecie — podobnie jak przemianę przejdą ci, którzy będą żyli w chwili powrotu Chrystusa. Nie wiemy, dlaczego Bóg obdarzył Eliasza tym szczególnym zaszczytem, którego nie otrzymali inni prorocy.

Możemy wskazać trzy możliwe powody. Po pierwsze, Bóg pamiętał o wyjątkowej i niezwykłej służbie Eliasza, chciał go za nią nagrodzić, a synów proroków zachęcić do naśladowania jego gorliwości i wierności, nawet gdy wiele ich to kosztuje. Po drugie, widząc mroczny i zepsuty stan wspólnoty, Bóg dał wyraźny dowód na to, że istnieje życie po śmierci, kierując serca nielicznych wiernych ku sobie i ku lepszemu życiu. Po trzecie, Bóg patrzył w przyszłość, ku czasom Ewangelii: zabranie Eliasza do nieba zapowiadało wniebowstąpienie Chrystusa i otwarcie nieba dla wszystkich wierzących.

Eliasz często żył wiarą i modlitwą, mając przed oczami niebo, a teraz został tam zabrany, by umocnić naszą nadzieję. Jeśli jeszcze na ziemi żyjemy ze świadomością, że niebo jest naszym prawdziwym domem, wkrótce i my tam będziemy. Dusza — prawdziwe ja człowieka — będzie tam szczęśliwa na zawsze.

Elizeusz postanowił, że pozostanie przy Eliaszu tak długo, jak długo jego mistrz będzie na ziemi. Eliasz zdawał się próbować go odesłać, prosząc, by został w Gilgal, potem w Betel, a następnie w Jerychu (Druga Księga Królewska 2:2; Druga Księga Królewska 2:4; Druga Księga Królewska 2:6). Niektórzy sądzą, że Eliasz zrobił to z pokory: wiedział, jaką chwałę przygotował dla niego Bóg, i nie chciał sprawiać wrażenia dumnego ani rozgłaszać tego wśród ludzi. Prawdziwi słudzy Boga zwykle nie pragną, by ogłaszano ich ulubieńcami, jak dzieje się to w przypadku faworytów ziemskich władców. Bardziej prawdopodobne jest, że Eliasz wystawiał Elizeusza na próbę, aby jego niezachwiana wierność stała się wyraźniejsza — podobnie jak Noemi zachęcała Rut, by wróciła.

Prośby Eliasza nic nie dały. Elizeusz nie chciał zostać w żadnym miejscu, gdy jego mistrz zmierzał do nieba, a on sam miał pozostać na ziemi. „Cokolwiek się stanie, nie opuszczę Cię”. Postąpił tak nie tylko dlatego, że kochał Eliasza, lecz także dlatego, że jak najdłużej chciał korzystać z jego świętych, niebiańskich słów. Ich wspólnota zawsze przynosiła pożytek, a teraz zapewne bardziej niż kiedykolwiek. Powinniśmy szukać duchowego dobra we wzajemnych relacjach, bo czas, który spędzamy razem, jest krótki.

Elizeusz chciał też mieć pewność co do odejścia Eliasza i zobaczyć, jak zostaje zabrany, aby umocnić swoją wiarę i lepiej pojąć rzeczywistość niewidzialną. Długo szedł za Eliaszem i nie chciał teraz go opuszczać, gdy spodziewał się otrzymać od niego ostatnie błogosławieństwo na pożegnanie. Ci, którzy idą za Chrystusem, nie powinni ustawać ani nie dojść do celu.

Zanim Eliasz odszedł, odwiedził szkoły proroków i pożegnał się z nimi. Takie szkoły znajdowały się, jak się zdaje, w wielu miastach Izraela, być może nawet w Samarii. Synowie proroków, i to w znacznej liczbie, byli także w Betel, gdzie ustawiono jednego z cielców, oraz w Jerychu, odbudowanym niedawno w otwartym lekceważeniu Bożego przekleństwa. W Judzie ludzie mieli kapłanów, lewitów i służbę świątynną, lecz w Izraelu Bóg w swojej dobroci wyrównywał ten brak, zapewniając szkoły, w których mężczyźni byli kształceni w religii i pobożności. Przychodzili tam także wierni, by wspólnie oddawać cześć Bogu i słuchać nauczania, gdy nie mieli możliwości składać ofiar ani palić kadzidła.

W ten sposób wiara trwała w czasach powszechnego buntu przeciwko Bogu. Bóg potężnie działał pośród tych proroków, a dzieci opuszczonej były liczniejsze niż dzieci tej, która miała męża. Żaden z arcykapłanów nie dorównywał Eliaszowi i Elizeuszowi, a o ile wiemy, żaden z nich nigdy nie służył w świątyni jerozolimskiej. Prawdopodobnie Eliasz przyczynił się do założenia tych ośrodków kształcenia religijnego, a przed swoim odejściem odwiedził je, by nauczać, dodawać otuchy i błogosławić.

Ci, którzy mają odejść do nieba, powinni troszczyć się o ludzi pozostających na ziemi. Powinni zostawić im swoje doświadczenia, świadectwo, rady i modlitwy (Drugi List Piotra 1:15). Chrystus, mówiąc z triumfem, że nie będzie już na świecie, zarazem z czułością przypomniał, że Jego uczniowie pozostaną na świecie, i modlił się: „Ojcze, zachowaj ich”.

Synowie proroków dowiedzieli się — od samego Eliasza, dzięki działaniu Ducha pośród nich albo z uroczystego charakteru jego pożegnania — że wkrótce zostanie zabrany. Dlatego zarówno w Betel, jak i w Jerychu powiedzieli Elizeuszowi: „Czy wiesz, że dziś Pan zabierze Ci twojego mistrza?” (Druga Księga Królewska 2:3; Druga Księga Królewska 2:5). Nie mówili tego, by mu dokuczyć ani zasugerować, że teraz będzie im równy. Wyrażali, jak głęboko przeżywają tę sytuację, i ostrzegali Elizeusza, by przygotował się na stratę.

Najbliżsi krewni i najdrożsi przyjaciele również wkrótce zostaną nam zabrani. Zabiera ich Pan, a tracimy ich dopiero wtedy, gdy upomni się o to, co do Niego należy. Usuwa sprzed nas tych, którzy nad nami górują, tych, którzy zajmują niższą pozycję, oraz tych, którzy są nam równi. Warto więc wiernie wypełniać obowiązki wynikające z każdej relacji, aby po jej zerwaniu móc wspominać ją ze spokojem.

Elizeusz dobrze o tym wiedział i jego serce już przepełniał smutek, podobnie jak serca uczniów w podobnej sytuacji (Ewangelia Jana 16:6). Nie musiał więc słyszeć tego ponownie, a nawet nie chciał o tym słuchać. Nie chciał, by coś odrywało go od rozmyślania o tej poważnej sprawie ani od towarzyszenia mistrzowi. „Wiem. Uciszcie się”. Nie odezwał się do synów proroków ostro ani lekceważąco. Chciał, by oni i on sam zachowali spokój i ciszę, czekając z czcią na to, co uczyni Bóg: „Wiem. Milczcie” (Księga Zachariasza 2:13).

Zatrzymali się w oddali, by to obserwować, lecz nie podeszli bliżej (Druga Księga Królewska 2:7). Pięćdziesięciu z nich stało z daleka, chcąc zaspokoić swoją ciekawość, ale Bóg sprawił, że na własne oczy mogli zobaczyć, jakim zaszczytem niebo obdarzyło proroka wzgardzonego i odrzuconego przez ludzi. Dzieła Boga zasługują na uważną obserwację. Gdy otwiera się niebo, rozlega się wezwanie: „Wstąp tutaj i zobacz”.

Cudowne rozstąpienie się Jordanu było znakiem poprzedzającym zabranie Eliasza do niebiańskiego Kanaanu, tak jak wcześniej poprzedziło wejście Izraela do ziemskiego Kanaanu (Druga Księga Królewska 2:8). Eliasz musiał przekroczyć Jordan przed swoim zabraniem do nieba, ponieważ była to jego ojczysta ziemia, miejsce to leżało blisko miejsca śmierci Mojżesza, a takie wydarzenie miało przynieść zaszczyt tej części kraju, na którą patrzono z największą pogardą.

Eliasz i Elizeusz mogli przeprawić się przez Jordan promem, jak inni podróżni, lecz Bóg postanowił otoczyć Eliasza chwałą w chwili jego odejścia, tak jak wcześniej otoczył nią Jozuego podczas wejścia do Kanaanu — rozstępując rzekę (Księga Jozuego 3:7). Mojżesz rozdzielił morze swoją laską, a Eliasz rozdzielił Jordan swoim płaszczem. Jedno i drugie było znakiem ich urzędu, świadectwem powołania. Dawniej wody ustępowały przed Arką; teraz ustąpiły przed płaszczem proroka, który dla tych, którzy nie mieli Arki, był wyraźnym znakiem obecności Boga.

Kiedy Bóg zabiera swoich wiernych do nieba, tuż przed przyjęciem ich tam muszą przejść przez Jordan, którym jest śmierć. Znajdują jednak przez nią drogę, a staje się ona bezpiecznym i pocieszającym przejściem. Śmierć Chrystusa rozdzieliła jej wody, aby odkupieni przez Pana mogli przejść na drugą stronę. „Śmierci, gdzie jest twoje żądło, twój ból, twój postrach?”