2 Księga Królewska 2:19 – znaczenie i zastosowanie

Elizeusz otrzymał w tym sensie podwójną miarę ducha Eliasza, ponieważ dokonał więcej cudów niż Eliasz. Niektórzy liczą, że było ich dokładnie dwa razy więcej. W tych wersetach opisano dwa cuda: jeden przyniósł Jerychu miłosierdzie, drugi zaś był sądem nad Betel (Księga Psalmów 101:1).

Najpierw Elizeusz pobłogosławił wody Jerycha i je uzdrowił. Jerycho zbudowano wbrew Bożemu nakazowi i ostrzeżeniu, a budowniczy zapłacił za to życiem swoich synów. Jednak gdy miasto już powstało, Bóg nie nakazał ponownie go zburzyć ani nie zabronił swoim prorokom i ludowi w nim mieszkać. Nawet za murami zbudowanymi wskutek grzechu znajdujemy miejsce, w którym rozwija się pobożność. Jak mówi przysłowie, głupcy budują domy, w których mieszkają mądrzy. W pewnym sensie majątek grzesznika stał się domem dla sprawiedliwych. Chrystus również przebywał w Jerychu (Ewangelia Łukasza 19:1).

Elizeusz przybył tam, aby przekazać uczniom pełniejszą relację o zabraniu Eliasza do nieba niż ta, którą mogli przedstawić mężczyźni obserwujący to wydarzenie z daleka. Został w mieście, gdy pięćdziesięciu mężczyzn szukało Eliasza. Mieszkańcy Jerycha opowiedzieli mu o swoim problemie. Warto korzystać z posługi wiernych proroków, póki są wśród nas. Mądrze jest czerpać z ich światła, póki nam przyświeca.

Być może wcześniej nie prosili Eliasza o pomoc, bo trudniej było do niego dotrzeć niż do Elizeusza. Teraz jednak, być może dzięki szkole prorockiej w ich mieście, zmienili nastawienie. Okolica była piękna i rozciągał się z niej wspaniały widok, lecz woda była zła, a ziemia nieurodzajna. Cóż im po pięknym widoku, skoro nie mogli pić zdrowej wody ani uprawiać żywności? Woda jest powszechnym dobrodziejstwem, które warto doceniać, zastanawiając się, jak wielką stratą byłoby jej zanieczyszczenie lub brak. Niektórzy sądzą, że nieurodzajna ziemia i zła woda dotyczyły tylko części okolic Jerycha, być może tej, gdzie mieszkali synowie proroków, nazwani tu mieszkańcami miasta.

Elizeusz szybko rozwiązał ich problem. Prorocy powinni starać się zostawiać każde odwiedzane miejsce w lepszym stanie, niż je zastali. Powinni łagodzić rozgoryczenie i sprawiać, by jałowe dusze stawały się owocne dzięki właściwemu głoszeniu Słowa Bożego. Elizeusz miał uzdrowić wodę, ale mieszkańcy musieli przynieść mu sól w nowej misie (2 Księga Królewska 2:20). Sól mogła się wydawać odpowiednia do takiego zadania, ale co mogła zdziałać jej niewielka ilość? I jakie znaczenie miało to, że misa była nowa? Była to jednak próba ich wiary i posłuszeństwa. Boże dzieła łaski nie są skutkiem naszej własnej mocy, lecz dokonują się przez posłuszeństwo środkom, które Bóg wyznaczył.

Elizeusz wrzucił sól do źródła, a źródło oraz nawadniana przez nie ziemia zostały uzdrowione. Podobnie, aby odmienić ludzkie życie, trzeba odnowić serce. Należy je nasycić solą łaski, bo z serca wypływają sprawy życia. Gdy drzewo jest dobre, dobry jest też jego owoc. Oczyść serce, a oczyszczą się również ręce.

Elizeusz nie przypisywał sobie tej mocy. Powiedział: „Tak mówi Pan: uzdrowiłem te wody”. Był jedynie narzędziem wybranym przez Boga, przez które Bóg przekazał uzdrawiającą moc. Okazując im dobroć słowami „Tak mówi Pan”, sprawił, że później łatwiej mogli przyjąć ostrzeżenie, napomnienie lub nakaz wypowiedziany tymi samymi słowami. Skoro może im pomóc w imieniu Boga, powinni w tym samym imieniu pozwolić mu ich nauczać i prowadzić. Słowa Elizeusza „Tak mówi Pan” miały odtąd wielką wagę.

Uzdrowienie trwało, a nie tylko przyniosło chwilowy skutek, bo wody pozostały uzdrowione aż do tamtego dnia (2 Księga Królewska 2:22). To, co czyni Bóg, trwa na wieki (Księga Koheleta 3:14). Gdy Bóg uzdrawia duszę przez swojego Ducha, ustaje śmierć i jałowość. Zmienia się sama jej natura, tak że to, co było bezużyteczne i szkodliwe, staje się pożyteczne i dobre.

Po drugie, na dzieci z Betel spadła klątwa, która je zabiła. Nie była to jednak klątwa bez przyczyny. W Betel również znajdowała się szkoła prorocka. Podczas swojej pierwszej podróży Elizeusz udał się tam jako następne miejsce. Uczniowie prawdopodobnie przyjęli go z szacunkiem, lecz mieszkańcy miasta go znieważyli. W Betel znajdowało się jedno z cielców Jeroboama. Mieszkańcy byli z niego dumni i trwali przy bałwochwalstwie, a nienawidzili tych, którzy ich napominali. Prawo nie pozwalało im zamknąć tej pobożnej szkoły, ale zapewne na ulicach szydzili z proroków, wymyślali im przezwiska, by ośmieszyć ich, zniechęcić młodych do słuchania ich, a jeśli się da, wypędzić ich z miasta.

Gdyby był to pierwszy taki występek, prawdopodobnie nie spotkałaby go tak surowa kara. Szydzenie z Bożych posłańców i złe traktowanie proroków należały jednak do wielkich grzechów Izraela, jak pokazuje pewna relacja (2 Księga Kronik 36:16). Widzimy tu jeden z przykładów takiego grzechu. Małe dzieci z Betel, chłopcy i dziewczęta bawiący się na ulicach, zapewne wiedzieli o przybyciu Elizeusza i wyszli mu na spotkanie. Nie powitali go z należnym szacunkiem, lecz zaczęli go obrażać. Otoczyli go i szydzili z niego, jakby był głupcem albo kimś, z kogo można się naśmiewać.

Wśród obelg krzyczeli: „Idź w górę, łysa głowo! Idź w górę, łysa głowo!”. Szydzenie z czyichś naturalnych cech lub ułomności jest rzeczą niegodziwą. Przysparza cierpienia temu, kto już cierpi, a jeśli dana cecha jest częścią tego, jak Bóg kogoś stworzył, zniewaga godzi również w Niego. W rzeczywistości nie była to poważna wada i nie wyśmiewaliby Elizeusza z tego powodu, gdyby mieli lepszy zarzut. Tak naprawdę chcieli znieważyć go jako proroka. Zaszczyt, którym obdarzył go Bóg, powinien był osłonić jego łysą głowę i uchronić go przed drwinami.

Krzycząc „Idź w górę”, mogli nawiązywać do wstąpienia Eliasza do nieba. Mówili niejako: „Twój pan odszedł w górę, więc czemu nie idziesz za nim? Gdzie jest twój ognisty rydwan? Kiedy i ciebie się pozbędziemy?”. Dzieci powtarzały to, czego je nauczono. Od bałwochwalczych rodziców nauczyły się obelżywych i ostrych słów, zwłaszcza pod adresem proroków. Młodzi naśladowali starszych. Być może rodzice sami wysłali je i podburzyli, licząc, że zdołają powstrzymać proroka przed wejściem do miasta. Był to również obraz ostrzegający przed zagładą, która miała pewnego dnia spaść na Izrael za krzywdzenie Bożych proroków.

Elizeusz długo cierpliwie znosił ich obelgi. W końcu, gdy wciąż go prowokowali, wzbudził się w nim święty zapał o Bożą sprawę. Odwrócił się i spojrzał na nich, być może licząc, że poważne, surowe spojrzenie zawstydzi ich i skłoni do odejścia. Chciał zobaczyć, czy na ich twarzach pojawi się choć ślad pokory lub wstydu. Nie zawstydzili się jednak i nie spuścili wzroku. Wtedy przeklął ich w imieniu Pana, zapowiadając i ogłaszając sąd, który nadszedł. Nie zrobił tego z osobistego gniewu z powodu zniewagi wymierzonej jemu samemu, lecz jako narzędzie Bożej sprawiedliwości, by ukarać znieważenie Boga.

Jego słowa spełniły się natychmiast. Z pobliskiego lasu wyszły dwie niedźwiedzice, być może takie, które straciły młode, i zabiły czterdzieścioro dwoje dzieci (2 Księga Królewska 2:24). Trzeba bronić proroka, ponieważ działał pod Bożym kierownictwem. Gdyby klątwa wypływała z grzesznego ducha, Bóg by jej nie uznał. Możemy sądzić, że lepiej byłoby wziąć dwie rózgi, by skarcić dzieci, niż przywołać dwie niedźwiedzice, by je zabiły. Elizeusz jednak dzięki Duchowi znał niegodziwość tych dzieci. Wiedział, że są pokoleniem żmij i że gdyby dorosły, stałyby się groźnymi wrogami Bożych proroków. Już tak wcześnie zaczęły ich znieważać. Jego działanie miało też ukarać rodziców i wzbudzić w nich lęk przed Bożymi sądami.

Należy też oddawać cześć Bogu jako sprawiedliwemu, który nienawidzi grzechu i pociąga ludzi do odpowiedzialności za ich czyny, nawet gdy są małymi dziećmi. Niech ten niegodziwy i nieszczęsny tłum napełni nas bojaźnią wobec Boga. Niech małe dzieci boją się wypowiadać niegodziwe słowa, bo Bóg zwraca uwagę na to, co mówią. Niech nie szydzą z nikogo z powodu fizycznej lub umysłowej niepełnosprawności, lecz okazują współczucie. Przede wszystkim niech wiedzą, że niebezpiecznie jest drwić z ludu Bożego, jego sług albo z kogokolwiek, kto postępuje słusznie. Rodzice zaś, jeśli chcą czerpać radość ze swoich dzieci, powinni dobrze je wychowywać i od najmłodszych lat robić wszystko, co w ich mocy, by wykorzeniać głupotę związaną z ich sercami. Jak zauważa biskup Hall: „Na próżno oczekujemy dobra od dzieci, których wychowanie zaniedbaliśmy, i na próżno ubolewamy nad błędami, którym nasza troska mogła zapobiec”.

Elizeusz udał się potem do Betel i nie obawiał się zemsty pogrążonych w żałobie rodziców. Wiedział, że Bóg, który polecił mu tak postąpić, będzie go chronił. Stamtąd poszedł na górę Karmel (2 Księga Królewska 2:25), gdzie prawdopodobnie znajdowało się miejsce kultu sprzyjające ciszy i refleksji. Następnie wrócił do Samarii, gdzie jako ojciec proroków mógł być najbardziej pożyteczny, przebywając wśród ludzi. Biskup Hall zauważa, że nikt nie może być pomocnym widzącym, jeśli albo zawsze przebywa samotnie, albo nigdy nie jest sam.