2 Księga Królewska 17:24 – znaczenie i zastosowanie

Mówi się, że ziemia nigdy nie pozostaje bez właściciela, bo zawsze znajdzie się ktoś, kto ją odziedziczy. Gdy Izraelici zostali wypędzeni z Kanaanu, król Asyrii szybko sprowadził ludzi ze swojego królestwa, których mógł przesiedlić. Mieli mu służyć i zastąpić Izraelitów, którzy jeszcze tam pozostali. Ten fragment opowiada o nowych osadnikach i pomaga nam pożegnać się z Samarią oraz Izraelitami uprowadzonymi do Asyrii.

O Asyryjczykach sprowadzonych do Izraela najpierw dowiadujemy się, że zajęli Samarię i zamieszkali w jej miastach (Druga Księga Królewska 17:24). Ziemie często zmieniają właścicieli, ale smutne było to, że święta ziemia znów stała się ziemią pogańską. Grzech sieje straszne spustoszenie.

Dowiadujemy się też, że gdy nowi osadnicy przybyli na miejsce, Bóg zesłał na nich lwy. Prawdopodobnie było ich zbyt mało, by zaludnić cały kraj, więc wzrosła liczba dzikich zwierząt, które na nich napadały (Księga Wyjścia 23:29). Jednak oprócz tej naturalnej przyczyny wyraźnie działał tu również Bóg. Panuje nad wszystkimi stworzeniami, wielkimi i małymi, i może posłużyć się każdym z nich do realizacji swoich zamiarów, nawet wszami czy lwami. Przywitał ich w surowy sposób, by poskromić ich pychę i dać im do zrozumienia, że choć podbili Izrael, Bóg Izraela wciąż ma moc, by się z nimi rozprawić.

Bóg mógł nie dopuścić do ich osiedlenia się tam, zsyłając lwy, gdy Izraelici wciąż mieszkali w tej ziemi. Jeśli jednak na to pozwolił, nie dlatego, że Izrael na to zasługiwał, lecz z powodu własnego występku Izraelitów. Teraz także przybysze podlegali Bożemu sądowi. W swojej ojczyźnie żyli bez Boga i tam lwy im nie zagrażały. Jeśli również w tej ziemi mieli Go lekceważyć, robili to na własne ryzyko.

Ludzie ci wysłali skargę do swojego króla. Prawdopodobnie opisali straty, jakie poniosła ich nowa osada, i strach, w jakim żyli z powodu lwów. Powiedzieli też, że uważają to za karę za to, iż nie oddawali czci Bogu tej ziemi, choć nie wiedzieli, jak to robić (Druga Księga Królewska 17:26). Mówili o Nim jako o Bogu tej ziemi, choć w rzeczywistości jest Bogiem całego świata. Mimo to ich niewiedza nie wykluczała świadomości zagrożenia i obowiązku.

Pod tym względem zawstydzili Izrael. Izraelici znacznie wolniej słuchali Bożych ostrzeżeń niż ci cudzoziemcy. Nie służyli Bogu tej ziemi, choć był Bogiem ich ojców i wielkim dobroczyńcą, a oni dobrze wiedzieli, jak należy oddawać Mu cześć. Asyryjczycy prosili, by nauczyć ich tego, czego Izraelici nie chcieli się uczyć.

Dlatego król Asyrii zadbał o to, by nauczyć ich, jak mają okazywać bojaźń Bogu tej ziemi (Druga Księga Królewska 17:27–28). Zrobił to nie dlatego, że troszczył się o tego Boga, lecz po to, by uchronić swoich poddanych przed lwami. Odesłał jednego z kapłanów, których uprowadził. Bardziej przydałby im się prorok, bo był to tylko jeden z kapłanów cielców, który zapewne nadal mieszkał w Betel z przyzwyczajenia i przywiązania do tego miejsca. Mógł nauczyć ich postępować lepiej niż dotąd, ale raczej nie nauczyłby ich prawdziwego oddawania czci Bogu, skoro wcześniej nie nauczył tego własnego ludu. Mimo wszystko przybył i zamieszkał wśród nich, by pokazać im, jak mają oddawać cześć Panu. Nie wiadomo, czy uczył ich na podstawie księgi Prawa, czy tylko ustnie.

Gdy zostali pouczeni, stworzyli religię pomieszaną i pełną zamętu. Ze strachu oddawali cześć Bogu Izraela, a z przywiązania — własnym bożkom (Druga Księga Królewska 17:33). Twierdzili, że boją się Pana, a jednocześnie służyli swoim bogom. Wszyscy zgodzili się oddawać cześć Bogu tej ziemi w żydowski sposób, zachowując święta i składając ofiary, ale każdy naród nadal czcił też własnych bogów. Nie robili tego wyłącznie w gronie rodzinnym, lecz również w świątyniach na wyżynach (Druga Księga Królewska 17:9). Bożki poszczególnych narodów wymieniono w Drugiej Księdze Królewskiej 17:30–31.

Uczeni nie są pewni, co oznacza kilka z tych imion, i nie zgadzają się co do tego, w jakiej postaci czczono tych bogów. Nauczyciele żydowscy twierdzili, że Sukot-Benot czczono pod postacią kury z pisklętami, Nergala — koguta, Aszymę — gładkiego kozła, Nibchaza — psa, Tartaka — osła, Adrammelecha — pawia, a Anammelecha — bażanta. Bardziej prawdopodobne jest, że Sukot-Benot, czyli „namioty córek”, oznaczał Wenus. Nergal, czczony przez Kutyjczyków, czyli Persów, był bóstwem ognia. Adrammelek i Anammelek były jedynie imionami lub postaciami Molocha. Pokazuje to, jak puste było bałwochwalstwo i jak niedorzeczne wyobrażenia mogą przychodzić ludziom do głowy.

Nawet nasza niewiedza na temat tych bożków czegoś nas uczy: Bóg zapowiedział, że wszyscy fałszywi bogowie przeminą (Księga Jeremiasza 10:11). Zostali pogrzebani w zapomnieniu, a imię prawdziwego Boga przetrwa na wieki. Ta pomieszana religia trwała długo — jeszcze w czasach, gdy powstawała ta księga, i przez wiele lat później, w sumie ponad 300 lat, aż do czasów Aleksandra Wielkiego. Wtedy Manasses, brat Jaddusa, arcykapłana, poślubił córkę Sanballata, namiestnika Samarytan. Przeszedł na ich stronę, uzyskał od Aleksandra zgodę na zbudowanie świątyni na górze Garizim, przyciągnął do siebie wielu Żydów i przekonał Samarytan, by porzucili bożki i oddawali cześć wyłącznie Bogu Izraela. Ich kult nadal był jednak tak pomieszany z błędem, że nasz Zbawiciel powiedział im, że nie wiedzą, co czczą (Ewangelia Jana 4:22).

Następnie historyk powraca do Izraelitów uprowadzonych do Asyrii. Warto o nich wspomnieć, ponieważ ich potomkowie, którzy pozostali w tej ziemi, postępowali tak samo, oddając cześć Bogu Izraela razem z innymi bogami. Co stało się z jeńcami w miejscu ich cierpienia? Czy trudne doświadczenia skłoniły ich do przemiany i nawrócenia? Nie. Trwali przy dawnym postępowaniu (Druga Księga Królewska 17:34). Gdy później dwa plemiona uprowadzono do Babilonii, wygnanie uwolniło je od bałwochwalstwa i po siedemdziesięciu latach powróciły z radością. Dziesięć plemion stwardniało jednak w tyglu cierpienia, toteż słusznie zginęły w nim i zostały skazane na zagładę.

Ich upór staje się jeszcze bardziej rażący, gdy przypomnimy sobie, jakim zaszczytem obdarzył ich Bóg. Byli potomkami Jakuba, któremu Bóg nadał imię Izrael, i nosili to szlachetne imię. A jednak przynieśli hańbę imieniu, które otrzymali.

Przypomina nam to przymierze, które Bóg z nimi zawarł, oraz związane z nim polecenie. Zostało tu ono przedstawione bardzo dokładnie: mieli bać się i służyć wyłącznie Panu, JHWH, który wyprowadził ich z Egiptu (Druga Księga Królewska 17:36). Skoro otrzymali na piśmie Jego ustawy i prawa, mieli zachowywać je na zawsze (Druga Księga Królewska 17:37) i nigdy nie zapominać o przymierzu, które Bóg z nimi zawarł, ani o jego obietnicach i warunkach.

Jeden nakaz powtarza się trzykrotnie, ponieważ był często przypominany i miał wielkie znaczenie: nie wolno im było bać się innych bogów. Bóg obiecał, że jeśli będą Mu wierni, wybawi ich od każdego wroga (Druga Księga Królewska 17:39). A jednak gdy znaleźli się w rękach wrogów i potrzebowali pomocy, byli tak otępiali i ślepi na własne dobro, że nadal postępowali jak dotąd (Druga Księga Królewska 17:40). Czcili prawdziwego Boga i fałszywych bogów jednocześnie, jakby nie było między nimi żadnej różnicy.

„Efraim związał się z bożkami, niech już przy nich pozostanie”. Taka była ich droga i tak postępowały również narody, które przyszły po nich. Dlatego trafne jest pytanie apostoła: „Czy jesteśmy od nich lepsi?”. W żadnym razie, bo zarówno Żydzi, jak i poganie wszyscy podlegają grzechowi (List do Rzymian 3:9).