2 Księga Królewska 13:10 – znaczenie i zastosowanie

Oto Jehoasz, syn Jehoachaza i wnuk Jehu, który zasiadł na tronie Izraela. Rodzina Jehu chciała zapewne okazać pewien szacunek domowi Dawida, nadając temu dziedzicowi imię takie samo jak imię ówczesnego króla Judy. Ogólny opis jego panowania niewiele różni się od tego, co już poznaliśmy, i nie ma w nim wiele, co szczególnie zwracałoby uwagę (Druga Księga Królewska 13:10-13).

Jehoasz nie należał do najgorszych królów, a jednak trwał przy dawnej, zręcznie podtrzymywanej bałwochwalczej praktyce domu Jeroboama. Dlatego Pismo mówi, że czynił to, co było złe w oczach Pana. Ten jeden grzech wystarczył, by na zawsze splamić jego imię hańbą. Choć ludziom mógł się wydawać błahy, w oczach Boga był bardzo niegodziwy. Boży sąd jest zawsze prawdziwy. Znamienne, jak zwięźle natchniony autor wspomina o jego czynach i potędze militarnej, pozostawiając te sprawy zwykłym kronikarzom. Zapisuje jedynie, że Joasz okazał szacunek Elizeuszowi. Jeden dobry czyn jaśnieje w Bożej księdze wyraźniej niż wiele wielkich osiągnięć. W oczach Boga oddanie czci prorokowi przynosi większą chwałę niż pokonanie króla i jego wojska.

Szczegółowa relacja o tym, co wydarzyło się między Joaszem a Elizeuszem, zawiera kilka uderzających szczegółów. Elizeusz zachorował (Druga Księga Królewska 13:14). Żył długo, bo od chwili, gdy po raz pierwszy został powołany na proroka, minęło około sześćdziesięciu lat. Było to wielkim miłosierdziem dla Izraela, a szczególnie dla uczniów proroków, ponieważ przez tak długi czas pozostawał pośród nich jasnym i wiernym światłem. Eliasz natomiast zakończył swoją służbę po zaledwie jednej czwartej tego czasu. Bóg wyznacza swoim prorokom różny czas służby, dłuższy lub krótszy, zgodnie ze swoją nieskończoną mądrością.

O późniejszym okresie życia Elizeusza, począwszy od namaszczenia Jehu, które miało miejsce czterdzieści pięć lat wcześniej, nie słyszymy nic aż do sceny przy jego łożu śmierci. Być może pozostawał użyteczny aż do końca, choć nie cieszył się już taką sławą jak dawniej. Okres, w którym otaczano go publicznym uznaniem, był krótszy niż jego życie. Starsze osoby nie powinny skarżyć się, że poświęca się im mniej uwagi. Mogą cieszyć się spokojnym życiem.

Elizeusz otrzymał ducha Eliasza, a jednak nie został zabrany do nieba na ognistym rydwanie, jak Eliasz. Odszedł z tego świata zwyczajną drogą, podzielając powszechny los ludzkości. Jeśli Bóg postanawia obdarzyć niektórych większym zaszczytem niż innych, choć nie są oni mniej uzdolnieni ani wierni, nikt nie ma podstaw, by się temu sprzeciwiać. Czyż nie może postąpić ze swoją własnością tak, jak zechce?

Król Joasz odwiedził Elizeusza, gdy ten chorował, i płakał nad nim (Druga Księga Królewska 13:14). Świadczyło to o czymś dobrym w Joaszu: cenił wiernego proroka i darzył go miłością. Nie traktował go jak wichrzyciela w Izraelu, lecz jak jedno z największych błogosławieństw dla swojego królestwa. Opłakiwał utratę człowieka, którego darzył szacunkiem. Niektórzy nie są posłuszni słowu Bożemu, a jednak sumienie każe im szanować tych, którzy wiernie je głoszą.

Gdy król usłyszał, że Elizeusz jest chory, przyszedł, by otrzymać jego ostatnią radę i błogosławieństwo. Królowi nie przynosi ujmy okazywanie szacunku temu, kogo Bóg obdarzył uznaniem. Wizyta u łoża chorego, a także u łoża śmierci wiernych sług Bożych i innych pobożnych osób może przynieść wiele pożytku. Możemy się wtedy uczyć, jak umierać, i czerpać siłę z pociechy, jaką wiara daje im w ostatniej godzinie. Elizeusz był już bardzo stary i z natury nie mógł żyć o wiele dłużej, a jednak Joasz płakał, widząc go chorego i bliskiego śmierci. Starsi mają największe doświadczenie, a ich utrata boli najmocniej. W wielu sytuacjach jeden sędziwy świadek jest wart dziesięciu młodych.

Joasz wypowiedział te same słowa, które Elizeusz powiedział kiedyś, gdy Eliasz został zabrany: „Ojcze mój, ojcze mój”. Prawdopodobnie słyszał je albo czytał w tej znanej historii. Ci, którzy należycie okazują szacunek wcześniejszemu pokoleniu, często sami otrzymują taki szacunek od pokolenia, które po nich następuje. Kto ze łzami podlewa innych, sam z czasem zostanie podlany (Księga Przysłów 11:25).

Joasz myślał jednak również o sobie. Opłakiwał Elizeusza, ponieważ ten był „rydwanem i jeźdźcami Izraela”, a Izrael miał bardzo niewielką siłę militarną. Kraj dysponował zaledwie pięćdziesięcioma jeźdźcami i dziesięcioma rydwanami (Druga Księga Królewska 13:7). Gdy ludzie uświadamiają sobie, jak wiele pobożni czynią, broniąc narodu i powstrzymując Boże sądy, mają powód, by smucić się, gdy tacy ludzie odchodzą.

Elizeusz dał potem królowi mocne zapewnienie, że odniesie zwycięstwo nad Aramejczykami, którzy wówczas uciskali Izrael, i zachęcił go, by odważnie prowadził wojnę. Rozumiał, że Joasz nie chciał go stracić, bo uważał go za wielką ochronę królestwa przed wspólnym wrogiem i pokładał duże nadzieje w jego modlitwach i błogosławieństwie podczas walki. Elizeusz w istocie powiedział, że Joasz nie musi się obawiać: pokona Aramejczyków także po jego śmierci. Choć Elizeusz umierał, Bóg nie miał być nieobecny. Bóg wciąż miał więcej Ducha, którego mógł udzielić, i mógł powołać innych proroków, by modlili się za Izrael. Boża łaska nie jest ograniczona do jednego sługi. Bóg może pochować jednego pracownika, a mimo to nadal prowadzić swoje dzieło.

Aby pobudzić króla do walki, Elizeusz dał mu znak. Polecił mu wziąć łuk i strzały (Druga Księga Królewska 13:15), pokazując, że wyzwolenie Izraela będzie wymagało przygotowania do walki oraz gotowości na trudy i niebezpieczeństwa wojny. Działać miał Bóg, ale król miał być Jego narzędziem. Następnie Elizeusz polecił mu wypuścić strzałę w stronę Aramu (Druga Księga Królewska 13:16-17). Joasz z pewnością lepiej niż prorok umiał posługiwać się łukiem, ale strzała miała szczególne znaczenie ze względu na Boże polecenie. Dlatego przyjął rozkaz Elizeusza: weź łuk, otwórz okno i strzel. Elizeusz położył nawet swoje ręce na rękach króla, jakby Joasz był dzieckiem, które nigdy wcześniej nie napinało łuku.

Znak ten pokazywał, że we wszystkich wyprawach przeciw Aramowi król powinien szukać u Boga wskazówek i siły. Nie mógł ufać wyłącznie własnym rękom, lecz musiał polegać na Bożej pomocy. Bóg uczy jego ręce walczyć (Księga Psalmów 18:34; Księga Psalmów 144:1). Drżące ręce umierającego proroka, przez które objawiała się moc Boga, nadały tej strzale większą siłę, niż mogłyby jej nadać silne ręce samego króla. Aramejczycy opanowali ziemie na wschód od Jordanu (Druga Księga Królewska 10:33).

Prorok skierował królewską strzałę ku Aramowi, a potem wyjaśnił znaczenie znaku. Strzała została wypuszczona w pewnym sensie bez określonego celu, a jednak Bóg posłużył się tym gestem, by przekazać jasną wiadomość. Było to polecenie, by król zaatakował Aramejczyków mimo ich siły i panowania nad tą ziemią, a zarazem obietnica zwycięstwa. Była to strzała Bożego wybawienia, która miała przynieść ratunek od Aramu. Tylko Bóg rozkazuje wybawieniu, a gdy postanawia je zesłać, nikt nie może Go powstrzymać. Wypuszcza swoje strzały i dzieło zostaje dokonane (Księga Psalmów 18:14). Znaczenie było takie: Joasz pokona Aramejczyków pod Afekiem, gdzie właśnie się zgromadzili, aż zniszczy tych, którzy uciskali jego i jego królestwo.

Potem prorok polecił mu uderzyć strzałami o ziemię (Druga Księga Królewska 13:18-19). Skoro już w imieniu Boga obiecał mu zwycięstwo, chciał teraz sprawdzić, co król zrobi z tą obietnicą. Czy z zapałem dążyłby do zwycięstwa, w przeciwieństwie do Achaba, który oszczędził Ben-Hadada, choć miał go w swojej mocy? Prorok wystawił go na próbę, polecając mu uderzać strzałami o ziemię. Jakby mówił: „Oto ci wrogowie, pokonani strzałą Bożego wybawienia, leżą u twoich stóp. Pokaż teraz, co z nimi zrobisz. Czy postąpisz jak Dawid, który, gdy Bóg wydał mu wrogów, starł ich na proch, jak wiatr rozwiewa pył?” (Księga Psalmów 18:40, 42).

Król nie okazał zapału, jakiego można by się spodziewać. Uderzył tylko trzy razy. Być może odczuwał niemądrą pobłażliwość wobec Aramejczyków, jakby obawiał się ich zranić lub zniszczyć, choć oni nigdy nie okazali miłosierdzia ani jemu, ani jego ludowi. A może uderzył tylko trzy razy, bo całe to działanie wydało mu się dziecinne i nie chciał dalej brać udziału w tej scenie z prorokiem. Lekceważąc znak, utracił błogosławieństwo, na które ten wskazywał. Głęboko zasmuciło to umierającego proroka, który rozgniewał się na króla i powiedział mu, że powinien był uderzyć pięć albo sześć razy. Skoro Boża moc i obietnica nie były ograniczone, król nie powinien był ograniczać własnej nadziei ani wysiłku.

Dla dobrych ludzi bolesne jest patrzeć, jak inni sami stają sobie na drodze i odwracają się od dobra, które mogliby osiągnąć. Boli ich widok ludzi, którzy tracą teren, jaki mogli zdobyć w walce ze swoimi duchowymi wrogami, a nawet dają tym wrogom przewagę.