1 Księga Samuela 25:2 – znaczenie i zastosowanie

Oto początek historii Nabala. Najpierw krótko dowiadujemy się, kim był i jakim okazał się człowiekiem (Pierwsza Księga Samuela 25:2–3). Być może nigdy byśmy o nim nie usłyszeli, gdyby Dawid nie miał z nim do czynienia. Imię Nabal znaczy „głupiec” i dobrze do niego pasowało. Zaskakuje, że rodzice nadali mu takie imię. Prawdę mówiąc, wszyscy zasługujemy na to, by nazywać nas głupcami, kiedy przychodzimy na świat, bo ludzie rodzą się z głupotą w sercu.

Nabal pochodził z rodu Kaleba, ale nie miał jego ducha. Odziedziczył ziemię Kaleba, ponieważ Maon i Karmel leżały niedaleko Hebronu, który został dany Kalebowi (Księga Jozuego 15:54–55; Księga Jozuego 14:14). Nie odziedziczył jednak jego cnót. Szlachetne pochodzenie staje się dla człowieka powodem do wstydu, gdy odwraca się od wartości swojego rodu. W niektórych starożytnych przekładach jego imię odczytano nawet nie jako imię własne, lecz opis: „Był człowiekiem podobnym do psa” — szorstkim, warczącym i trudnym we współżyciu. W tym sensie był cynikiem: zgorzkniałym i zgryźliwym człowiekiem.

Był też bardzo bogaty, co w oczach świata czyniło go kimś wielkim. Jednak każdy, kto potrafił właściwie osądzać, widział, że nadal był człowiekiem podłym i bezwartościowym. Bogactwo to powszechny dar, który Bóg często daje ludziom pokroju Nabala, pozbawionym mądrości i łaski. Jego żoną była Abigail, kobieta roztropna. Jej imię znaczy „radość mego ojca”, lecz jej małżeństwo nie zapowiadało wielkiej radości, skoro wydano ją za mąż za człowieka, który bardziej cenił bogactwo niż mądrość. Niejedno dziecko zostaje wydane za światowe bogactwo i związane z pieniędzmi, za którymi nie idzie nic wartościowego. Mądrość jest cenna, gdy towarzyszy jej dziedzictwo, ale samo dziedzictwo niewiele jest warte bez mądrości. Niejedna Abigail jest związana z Nabalem, a jeśli tak jest, jej roztropność będzie potrzebna każdego dnia.

Nabal nie miał prawdziwego poczucia honoru ani uczciwości. Był szorstki, opryskliwy i porywczy. Postępował niegodziwie: był twardy i uciskał innych, gotów posłużyć się oszustwem i przemocą, jeśli pomagało mu to zdobywać i zatrzymywać więcej. Taki charakter odsłania Ten, który zna każdego człowieka.

Następnie Dawid z pokorą prosi Nabala, by posłał żywność jemu i jego ludziom. Dawid był w takiej potrzebie, że chętnie poprosił go o pomoc. W gruncie rzeczy przyszedł żebrać u drzwi Nabala. Przypomina nam to, jak niewiele mamy powodów, by podziwiać światowe bogactwo, skoro taki głupiec jak Nabal ma go pod dostatkiem, a taki święty jak Dawid chodzi głodny. Dawid już wcześniej prosił o pomoc, ale wtedy zwrócił się do arcykapłana Achimeleka, co znacznie łatwiej było znieść. Dla człowieka takiego jak Dawid prośba o pomoc Nabala była trudniejsza. Skoro jednak Opatrzność doprowadziła go do takiej potrzeby, nie twierdził, że jest zbyt dumny, by prosić. Rzeczywiście znalazł się w bardzo niskim położeniu (Księga Psalmów 37:25).

Dawid wybrał dobry moment na wysłanie prośby: Nabal miał wokół siebie wielu ludzi, którzy strzygli owce i przygotowywali ucztę. Ponieważ trwał czas strzyżenia owiec, prawdopodobnie nie brakowało jedzenia, a ludzie chętniej dzielili się z innymi. Gdyby Dawid przyszedł w innym czasie, Nabal mógłby twierdzić, że nie ma nic do ofiarowania. Uczty urządzane przy strzyżeniu owiec były czymś zwyczajnym, jak widać później na przykładzie uczty Absaloma z tej samej okazji (Druga Księga Samuela 13:24). Wełna była bowiem jednym z głównych produktów Kanaanu.

Dawid polecił też swoim ludziom, by zwracali się do Nabala z wielką uprzejmością i szacunkiem. Mieli pozdrowić go w imieniu Dawida i zapytać, jak się miewa on sam oraz jego domownicy (Pierwsza Księga Samuela 25:5). Dawid kazał im przekazać Nabalowi serdeczne życzenia pokoju jemu, jego domowi i wszystkiemu, co posiadał. Było to ciepłe i życzliwe pozdrowienie. Nazwanie Nabala „człowiekiem, który żyje” było niemal zbyt wielkim komplementem, jakby prawdziwe życie polegało na bogactwie i wygodzie. Dawid wiedział lepiej: prawdziwe życie znajduje się w Bożej przychylności, a nie w uznaniu świata. Mimo to jego życzliwe słowa były na miejscu. Kazał też swoim ludziom przedstawić go jako syna Nabala, Dawida (Pierwsza Księga Samuela 25:8). Okazywał w ten sposób szacunek dla wieku i pozycji Nabala, licząc na ojcowską życzliwość w zamian.

Dawid przypomniał następnie Nabalowi o dobroci, jakiej wcześniej doświadczyli od niego i jego ludzi pasterze Nabala. Dobroć należy odwzajemniać. Ludzie Dawida nie skrzywdzili pasterzy, nie sprawiali im kłopotów ani nie zabrali ze stada choćby jednego jagnięcia. Powstrzymanie ich przed rabunkiem wymagało troski i opanowania, zważywszy, jakimi byli ludźmi: udręczonymi, zadłużonymi i niezadowolonymi, a także jak mało jedzenia było w obozie Dawida. Chronili też pasterzy Nabala przed krzywdą ze strony innych. Dawid nie chełpił się tym, lecz jedynie stwierdził, że niczego pasterzom nie brakowało (Pierwsza Księga Samuela 25:7). Sami pasterze powiedzieli jeszcze więcej: że byli dla nich jak mur w dzień i w nocy (Pierwsza Księga Samuela 25:16). Gdy Filistyni napadali na klepiska (Pierwsza Księga Samuela 23:1), ludzie Dawida strzegli stad Nabala. Dawid miał więc uzasadnione powody, by prosić o przychylność. Ci, którzy okazywali innym dobroć, mogą słusznie liczyć na jej odwzajemnienie.

Prośba Dawida była bardzo skromna. Choć został namaszczony na króla, nie domagał się królewskiego jadła. Poprosił jedynie, by Nabal dał im to, czym może się podzielić, i zapewnił, że będą wdzięczni. Żebracy nie mogą wybierać. Ci, którzy wcześniej pomagali chronić stado, byli teraz zadowoleni z tego, co zostało. Dawid wspomniał też, że to dobry dzień, dzień uczty, kiedy ludzie zwykle chętniej dzielą się z innymi i mogą sobie na to pozwolić. Nie żądał niczego jako król, w formie daniny, ani jako dowódca, w formie podatku. Prosił jak przyjaciel o przysługę. Słudzy Dawida wiernie i z szacunkiem przekazali jego wiadomość, spodziewając się wrócić z jedzeniem.

Potem następuje nieuprzejma odpowiedź Nabala na tę pokorną prośbę (Pierwsza Księga Samuela 25:10–11). Trudno byłoby uwierzyć, że ktoś potrafi być tak szorstki i nieokrzesany, jak okazał się Nabal.

Dawid nazwał siebie synem Nabala i poprosił o chleb oraz rybę, lecz Nabal podał mu niejako kamień i skorpiona. Nie tylko odmówił Dawidowi, ale go obraził. Gdyby Nabal nie chciał posłać żywności, bo obawiał się losu Achimeleka, który ucierpiał za udzielenie pomocy Dawidowi, mógł odpowiedzieć życzliwie i odmówić z umiarem, skoro prośba Dawida również była skromna.

Zamiast tego Nabal wpadł w gniew, jak często dzieje się z chciwymi ludźmi, gdy ktoś ich o coś prosi. Próbują przykryć jeden grzech drugim i źle traktują ubogich, żeby usprawiedliwić, dlaczego im nie pomogli. Boga jednak nie oszukają.

Po pierwsze, Nabal mówił o Dawidzie z pogardą, jakby był nikim. Filistyni potrafili powiedzieć, że to Dawid, król kraju, który zabił dziesiątki tysięcy wrogów (Pierwsza Księga Samuela 21:11). Tymczasem Nabal, jego bliski sąsiad i człowiek z tego samego pokolenia, zachowywał się tak, jakby nie znał Dawida albo nie uznawał jego zasług. „Kim jest Dawid? Kim jest syn Jessego?” — pytał. Nie mógł nie wiedzieć, jak wiele Dawid zrobił dla kraju, lecz jego małoduszność nie pozwalała mu uznać, że ma wobec niego dług wdzięczności. Mówił o Dawidzie tak, jakby był nieznany i pozbawiony znaczenia. Nie dziw się, gdy ludzie o wielkich zasługach są traktowani w ten sposób.

Po drugie, Nabal szydził z obecnych trudności Dawida i przedstawiał je tak, jakby dowodziły, że jest złym człowiekiem, który zasługuje na karę, a nie na pomoc. Jak łatwo przyszło mu użyć szorstkiego, niegrzecznego języka ludzi, którzy nie znoszą dawać potrzebującym! Także dzisiaj nie brakuje sług, którzy „uciekają od swoich panów”, jakby wcześniej takich ludzi nie było. Nabal sugerował, że Dawid zrobił to samo. W gruncie rzeczy mówił: „Powinien był zostać u króla Saula, a wtedy nie musiałby prosić mnie o jedzenie”. Insynuował też, że Dawid daje schronienie innym zbiegom, takim jak on sam. Trudno nie rozgniewać się, słysząc, jak tak podły człowiek jak Nabal haniebnie mówi o kimś tak dobrym i szlachetnym. Człowiek nikczemny wypowiada nikczemne słowa (Księga Izajasza 32:5–7).

Nawet gdy ludzie sami sprowadzają na siebie kłopoty przez własną głupotę, zasługują raczej na współczucie i pomoc niż na pogardę i skazanie na głód. Dawid jednak znalazł się w trudnym położeniu nie z własnej winy ani przez niedbalstwo, lecz z powodu dobra, które wyświadczył swojemu krajowi, i zaszczytu, jakim obdarzył go Bóg. Mimo to potraktowano go jak zbiega i włóczęgę. Niech to pomoże nam cierpliwie i pogodnie znosić zniewagi oraz fałszywe oskarżenia. Taki los często przypadał w udziale najlepszym ludziom na ziemi. Niektórych z najszlachetniejszych ludzi, jakich znał świat, uznawano za „ostatni odpad świata” (Pierwszy List do Koryntian 4:13).

Po trzecie, Nabal wciąż podkreślał, że jedzenie na jego stole należy do niego i nikomu nie pozwoli się nim dzielić. Zdawał się mówić: „To mój chleb, moje mięso, a nawet moja woda”, choć woda jest przeznaczona do wspólnego użytku. „Przygotowano to dla tych, którzy strzygą moje owce” — i szczycił się tym, że wszystko zachowuje dla siebie. Kto odmawiał mu prawa do tego majątku? Kto kwestionował jego prawo własności? A jednak uważał, że daje mu ono prawo, by wszystko zatrzymać dla siebie i nie dać Dawidowi niczego. „Czy nie mogę robić ze swoją własnością, co chcę?” — mógłby powiedzieć.

To jednak błędne myślenie. Nie jesteśmy absolutnymi właścicielami tego, co posiadamy, jakbyśmy mogli używać tego według własnego uznania. Jesteśmy jedynie zarządcami i powinniśmy korzystać z naszych dóbr zgodnie z wolą Boga, pamiętając, że tak naprawdę nie należą one do nas, lecz do Niego, który nam je powierzył. Bogactwo jest „cudze” (Ewangelia Łukasza 16:12), dlatego nie powinniśmy mówić o nim z nadmierną pewnością, jakby należało wyłącznie do nas.