1 Księga Samuela 1:9 – znaczenie i zastosowanie

Elkana łagodnie skarcił Annę za jej nadmierny smutek i teraz widzimy dobry skutek tej nagany. Po pierwsze, wróciła do posiłku. Jadła i piła (Pierwsza Księga Samuela 1:9). Nie zamknęła się w swoim smutku ani nie zareagowała ponurym milczeniem na upomnienie. Kiedy jednak zauważyła, że mąż martwi się, bo nie dołączyła do pozostałych, opanowała się i usiadła do stołu.

Panowanie nad emocjami wymaga takiej samej samokontroli jak panowanie nad apetytem. Po drugie, nagana skłoniła Annę do modlitwy. Zaczęła pytać samą siebie: „Czy słusznie trwam w gniewie? Czy zamartwianie się coś zmieni? Czy zamiast dźwigać ten ciężar w samotności, nie powinnam złożyć go przed Panem w modlitwie?”. Elkana powiedział: „Czy nie znaczę dla Ciebie więcej niż dziesięciu synów?”. Być może Anna pomyślała wtedy: „Niezależnie od tego, czy on znaczy dla mnie więcej, Bóg znaczy więcej. Pójdę więc do Niego, wyleję przed Nim swój żal i zobaczę, jaką przyniesie mi to ulgę”.

Jeśli Anna kiedykolwiek zamierzała gorliwiej prosić Boga o łaskę, teraz był na to czas. Byli w Sylo, przy wejściu do przybytku, gdzie Bóg obiecał spotykać się ze swoim ludem. Był to dom modlitwy. Właśnie złożyli ofiary biesiadne, które wyrażały prośbę o przychylność Boga i świadczyły o ich wspólnocie z Nim. Skoro Anna doznała pociechy, wiedząc, że Bóg ją przyjął, słusznie modliła się, opierając się na tej ofierze.

Ofiara biesiadna wskazywała na coś więcej niż wspólnotę. Ukazywała również, że dokonuje się przebłaganie za grzech i że nasze modlitwy mogą zostać wysłuchane, a odpowiedź może nadejść w pokoju. W każdej modlitwie powinniśmy mieć przed oczami tę ofiarę. W modlitwie Anny dostrzegamy serdeczne, żywe oddanie Bogu, które uczy nas, jak się modlić.

Anna wykorzystała swój obecny smutek, by skierować serce ku Bogu. „Modliła się w goryczy duszy” (Pierwsza Księga Samuela 1:10). My także powinniśmy tak postępować w trudnościach. Powinny one sprawiać, że z większą gorliwością przychodzimy przed Boga. Sam nasz błogosławiony Zbawiciel, pogrążony w udręce, modlił się jeszcze żarliwiej (Ewangelia Łukasza 22:44).

Anna łączyła modlitwę ze łzami. Nie była to sucha modlitwa. „Obficie płakała”. Jak prawdziwa Izraelitka, „płakała i szukała Pana” (Księga Ozeasza 12:4), licząc na czułe miłosierdzie Boga, który zna strapione serce. Jej modlitwa płynęła z serca, tak jak łzy z oczu.

Prosiła bardzo konkretnie, a zarazem z pokorą. Błagała o dziecko, o syna, który mógłby służyć w przybytku. Bóg pozwala nam prosić w modlitwie zarówno o dobro w ogólności, jak i o szczególną łaskę, której najbardziej potrzebujemy i pragniemy. Anna nie powiedziała jednak, jak Rachela: „Daj mi dzieci” (Księga Rodzaju 30:1). Była gotowa z wdzięcznością przyjąć choćby jednego syna.

Złożyła też uroczysty ślub, obiecując, że jeśli Bóg da jej syna, odda go Bogu (Pierwsza Księga Samuela 1:11). Z urodzenia byłby Lewitą, człowiekiem przeznaczonym do służby Bogu. Na mocy ślubu miał być także nazirejczykiem, szczególnie poświęconym Bogu, a nawet jego dzieciństwo miało być święte. Możliwe, że Anna już wcześniej przedstawiła swój zamiar Elkanie i uzyskała jego zgodę.

Rodzice mają prawo oddać swoje dzieci Bogu jako żywe ofiary i sługi w duchu. Wiąże się z tym obowiązek wychowywania ich tak, by przez całe życie wiernie służyły Bogu. Mądrze jest też, gdy prosimy o jakąś łaskę, zobowiązać się, że jeśli Bóg nam jej udzieli, wykorzystamy ją ku Jego czci i z radością będziemy Mu nią służyć. Nie oznacza to, że zasługujemy na dar. Oznacza, że przygotowujemy się na jego przyjęcie i na to, by właściwie się nim cieszyć. Ufając, że otrzymamy łaskę, zobowiążmy się do służby.

Anna mówiła tak cicho, że nikt poza nią nie mógł jej usłyszeć. Poruszała wargami, ale jej głosu nie było słychać (Pierwsza Księga Samuela 1:13). Pokazywało to, że wierzyła, iż Bóg zna serce i jego pragnienia. Dla Niego myśli są słowami. Nie jest jak fałszywi bogowie, do których trzeba głośno wołać, by zwrócić ich uwagę (Pierwsza Księga Królewska 18:27). Cicha modlitwa Anny świadczyła również o pokorze i świętej skromności w przychodzeniu przed Boga. Nie należała do tych, którzy wszędzie starają się, by ich głos było słychać (Księga Izajasza 58:4). Była to modlitwa skryta, choć wypowiadana w miejscu publicznym. Nie przypominała modlitw faryzeuszów, którzy modlili się, by widzieli ich ludzie. Nie ma powodu wstydzić się modlitwy, trzeba jednak wystrzegać się wszelkiego popisywania się. To, co dzieje się między Bogiem a naszymi duszami, powinno pozostać między nami.

Anna spotkała się także z surowym osądem z powodu tej modlitwy. Heli, arcykapłan i sędzia Izraela, siedział na krześle przy wejściu do świątyni, by doglądać tego, co się tam działo (Pierwsza Księga Samuela 1:9). Przybytek nazwano tu świątynią, ponieważ stał już w jednym miejscu i pełnił tę samą funkcję co świątynia. Siedząc na swoim miejscu, prawdopodobnie w ustronnym zakątku, Heli zauważył modlącą się Annę. Jej niezwykłe zachowanie sprawiło, że uznał ją za pijaną. Powiedział więc: „Jak długo będziesz pijana?”. Podobny zarzut usłyszeli później Piotr i apostołowie, gdy Duch Święty dał im słowa do wypowiedzenia (Dzieje Apostolskie 2:13).

Być może w tamtych zepsutych czasach widok pijanych kobiet przy wejściu do przybytku nie należał do rzadkości. Gdyby takie sytuacje zdarzały się rzadko, trudno byłoby wyjaśnić, jak niegodziwe żądze Chofniego i Pinchasa, zepsutych synów Helego, mogły tam tak łatwo znaleźć ofiary (Pierwsza Księga Samuela 2:22). Heli wziął Annę za jedną z takich kobiet. Jednym ze smutnych skutków szerzącego się grzechu jest to, że niewinnych zaczyna się uważać za winnych. Gdy choroba rozprzestrzenia się na wielką skalę, wszyscy zaczynają podejrzewać, że sami są nią dotknięci.

Był to poważny błąd Helego. Osądził Annę zbyt pochopnie, nie sprawdziwszy starannie faktów i nie mając wystarczających informacji. Jeśli wzrok zaczynał mu słabnąć, powinien był poprosić innych, by przyjrzeli się sprawie. Pijani ludzie zazwyczaj zachowują się głośno i niespokojnie, a ta biedna kobieta była cicha i opanowana. Wina Helego była tym poważniejsza, że był kapłanem Pana i powinien okazywać współczucie ludziom nieświadomym i błądzącym (List do Hebrajczyków 5:2). Nie powinniśmy pochopnie potępiać innych, zwłaszcza gdy fakty są niepewne albo można je wyjaśnić w lepszy sposób. Miłość uczy nas życzliwie myśleć o ludziach i powstrzymuje przed surowym osądem.

Szczególnie ostrożnie powinniśmy podchodzić do potępiania modlitw innych osób. Łatwo nazwać coś obłudą, przesadą emocjonalną albo zabobonem, choć w rzeczywistości może to być szczera gorliwość przyjęta przez Boga. Anna również cierpiała z powodu tej surowej pomyłki, która była dla niej ciężarem. Najpierw Elkana skarcił ją, bo nie chciała jeść ani pić. Teraz Heli zarzucił jej, jakby jadła i piła za dużo. Było to dla niej bardzo bolesne.

Ludzie postępujący słusznie nie od dziś bywają niesprawiedliwie osądzani. Nie powinniśmy się dziwić, gdy spotyka to także nas.

Pokorna obrona Anny przed zarzutem jest godna podziwu. Nie odpowiedziała Heliemu ani go nie zganiła, wskazując na pijaństwo jego własnych synów. Nie kazała mu zająć się swoim domem i powściągnąć synów. Nie powiedziała też, jak niestosowne jest, by człowiek na jego stanowisku oskarżał strapioną czcicielkę Boga przy tronie łaski. Gdy spotyka nas niesprawiedliwa krytyka, powinniśmy uważnie pilnować swoich słów, by nie odpowiadać oskarżeniem na oskarżenie.

Anna uznała, że wystarczy się obronić. My także powinniśmy tak postępować (Pierwsza Księga Samuela 1:15–16). Uczciwie i jasno zaprzeczyła zarzutowi, zwracając się do Helego z pełnym szacunkiem. Nazwała go „mój panie”. Pokazała, że zależy jej na jego dobrej opinii i że nie chce pozostawać pod ciężarem jego dezaprobaty. „Nie, mój panie, mylisz się. Nie piłam ani wina, ani mocnego napoju”, choć wino może być odpowiednie dla człowieka strapionego na duchu (Księga Przysłów 31:6), „a tym bardziej nie upiłam się. Nie uważaj więc swojej służebnicy za kobietę nic niewartą”. Pijaków nazywano ludźmi Beliala, czyli ludźmi należącymi do zła i odrzucającymi pobożną powściągliwość, zwłaszcza gdy rzeczywiście byli pijani.

Anna przyznaje, że gdyby zarzut był prawdziwy, byłaby to bardzo poważna sprawa i Heli słusznie nie dopuściłby jej do domu Boga. Jednak sam sposób, w jaki się broniła, pokazywał, że nie była pijana. Uczciwie wobec Helego wyjaśniła też, dlaczego mogła sprawiać wrażenie tak poruszonej. „Jestem kobietą strapioną na duchu” — powiedziała. „Jestem przygnębiona i udręczona, dlatego wyglądam inaczej niż inni. Mam zaczerwienione oczy, ale nie od wina, tylko od płaczu”.

Powiedziała mu także, że nie mówiła do siebie, jak robią to pijacy i głupcy. Wylewała swoją duszę przed Panem, który rozumie mowę serca, przynosząc Mu swój głęboki smutek i skargę. Modliła się ze szczególną żarliwością i to właśnie tłumaczyło jej niezwykłe poruszenie. Gdy jesteśmy niesprawiedliwie osądzani, powinniśmy nie tylko oczyścić się z zarzutu, lecz także pomóc innym zrozumieć prawdę, którą błędnie odczytali.

Heli naprawił potem swój pochopny i nieżyczliwy osąd, udzielając Annie życzliwego, ojcowskiego błogosławieństwa (Pierwsza Księga Samuela 1:17). Nie zareagował tak jak wielu ludzi, gdy ktoś zwraca im uwagę na popełniony błąd: nie poczuł się urażony ani zirytowany. Zamiast tego ponownie zachęcił Annę do modlitwy, choć wcześniej ją od niej odwodził. Słowami „Idź w pokoju” dał do zrozumienia, że uznał ją za niewinną. Następnie, jako arcykapłan, pobłogosławił ją w imię Pana.

Nie wiedział dokładnie, o co się modliła, ale dołączył swoje „amen” do jej prośby. Tak dobrze ocenił już jej mądrość i pobożność, że powiedział: „Niech Bóg Izraela da ci to, o co Go prosiłaś”. Nasze łagodne i pokorne zachowanie wobec ludzi, którzy mówią o nas źle, bo nas nie znają, może czasem zjednać nam ich przyjaźń i sprawić, że zamiast nas krytykować, zaczną się za nas modlić.

Anna odeszła z wielkim spokojem ducha (Pierwsza Księga Samuela 1:18). Poprosiła Heliego, by nadal dobrze o niej myślał i modlił się za nią, po czym zjadła część pozostałego posiłku z ofiary biesiadnej. Zgodnie z przepisem nic z tej ofiary nie miało pozostać do rana, a teraz jej twarz nie była już smutna. Zniknęły z niej oznaki wcześniejszego cierpienia i niepokoju. Anna wyglądała pogodnie i spokojnie, wszystko było dobrze.

Jej nagły spokój miał źródło w modlitwie: przedstawiła Bogu swoją sprawę i powierzyła ją Jemu, dlatego przestała się nią zamartwiać. Modliła się za siebie, a Heli modlił się także za nią. Wierzyła, że Bóg albo udzieli jej tej łaski, o którą prosiła, albo wynagrodzi jej ten brak w inny sposób. Modlitwa przynosi ukojenie duszy żyjącej łaską, czego lud Jakuba często doświadczał, bo Bóg nigdy nie powie mu, że szuka Go na próżno (List do Filipian 4:6–7). Prawdziwa modlitwa powinna przynosić ukojenie widoczne na twarzy i rzeczywiście je przynosi.