1 Księga Królewska 8:22 – znaczenie i zastosowanie

Po tym, jak Salomon oddał tę świątynię Bogu, a Bóg okazał, że ją przyjmuje, obejmując ją w posiadanie, Salomon przystąpił do modlitwy. Wyjaśnia w niej szerzej, co oznacza to poświęcenie: z głęboką pokorą i czcią prosi Boga, by je przyjął. Mówiąc krótko, prosi, by świątynia była nie tylko miejscem składania ofiar, co zakłada cała modlitwa, lecz także domem modlitwy dla wszystkich narodów. W ten sposób zapowiadała Kościół czasów Ewangelii, jak wskazuje Księga Izajasza 56:7 i jak przypomina Ewangelia Mateusza 21:13. Salomon rozpoczął więc działalność świątyni nie tylko szczególną ofiarą, ale również szczególną modlitwą.

Po pierwsze, modlił się wielki człowiek. Salomon nie poprosił, by modlił się któryś z kapłanów albo proroków, lecz sam modlił się wobec całego Izraela (1 Księga Królewska 8:22). Dobrze, że potrafił to zrobić. Pokazał w ten sposób, że skorzystał z pobożnego wychowania, które otrzymał od rodziców. Oprócz rozległej wiedzy nauczył się dobrze się modlić i zwracać do Boga w odpowiedni sposób, w danej chwili, bez ustalonej formuły. Wśród mądrych powiedzeń, pieśni i innych zajęć nie zaniedbywał modlitwy. Wiele otrzymał dzięki niej (1 Księga Królewska 3:11) i najwyraźniej modlił się na tyle często, że stał się w tym biegły.

Dobrze też, że zechciał modlić się publicznie przed tak wielkim zgromadzeniem. Nie uważał, że uchybia to jego godności, jeśli sam pełni rolę duszpasterza i przemawia do Boga w imieniu całego zgromadzenia. Czy ktoś miałby uważać, że jest zbyt ważny, by robić to dla własnej rodziny? Salomon, nawet pośród całego królewskiego przepychu i na tronie z kości słoniowej, nie wyglądał tak dostojnie jak w tej chwili. Ludzie sprawujący władzę powinni wspierać wspólną modlitwę i wykorzystywać swoje wpływy, by oddawać cześć Bogu. W tym Salomon zapowiadał Chrystusa, wielkiego orędownika, który wstawia się za całym swoim ludem.

Po drugie, postawa Salomona podczas modlitwy wyrażała głęboką cześć, pokorę, powagę i żarliwość. Stał przed ołtarzem Pana, pokazując, że spodziewa się wysłuchania dzięki ofierze, która miała zostać złożona raz na zawsze, a którą zapowiadały ofiary składane na ołtarzu. Kiedy jednak zaczął się modlić, uklęknął. Wskazuje na to 1 Księga Królewska 8:54, gdzie czytamy, że podniósł się z kolan; porównaj też 2 Księgę Kronik 6:13. Klęczenie jest najwłaściwszą postawą podczas modlitwy (List do Efezjan 3:14). Nawet najwięksi nie powinni uważać, że klękanie przed Panem, który ich stworzył, uwłacza ich godności.

Salomon wyciągnął też ręce ku niebu i, jak można wywnioskować z 1 Księgi Królewskiej 8:54, trzymał je uniesione przez całą modlitwę. Wyrażało to jego tęsknotę za Bogiem i oczekiwanie pomocy od Ojca w niebie. Otwierał dłonie, jakby składał modlitwę ze szczerego, otwartego serca, a zarazem szeroko wyciągał ręce, by przyjąć miłosierdzie z nieba. Nie należy wyśmiewać ani lekceważyć takich zewnętrznych znaków skupionego i żarliwego oddania Bogu.

Po trzecie, modlitwa była bardzo długa, a jej zapisany fragment może być znacznie krótszy niż całość. Przed tronem łaski możemy swobodnie mówić i powinniśmy dobrze korzystać z tej możliwości. Chrystus potępia długie modlitwy tylko wtedy, gdy służą popisowi. W tej wspaniałej modlitwie Salomon robi to, co powinniśmy robić w każdej modlitwie: najpierw oddaje chwałę Bogu.

Zaczyna od zwrócenia się do Pana, Boga Izraela, który zawarł z ludem przymierze. Wysławia Boga za to, kim jest: nie ma nikogo równego Mu ani w niebie, ani na ziemi. Jest też najlepszym Panem dla swojego ludu, dochowuje przymierza i okazuje miłosierdzie swoim sługom. Dochowuje obietnic, a nawet czyni więcej, niż obiecał, okazując miłosierdzie tym, którzy całym sercem trwają przed Nim i są Mu prawdziwie oddani. Salomon dziękuje też Bogu za to, co uczynił dla jego ojca Dawida i dla jego rodziny (1 Księga Królewska 8:24). Bóg dotrzymał obietnicy danej Dawidowi. Obietnica ta była dla Dawida źródłem wielkiej pociechy, oparcia i radości, a jej spełnienie stało się ich ukoronowaniem. Bóg wypełnił ją właśnie tego dnia. Każde nowe doświadczenie wierności Boga powinno skłaniać nas do pełniejszego oddawania Mu chwały.

Następnie Salomon prosi Boga o łaskę i przychylność. Prosi, by Bóg wypełnił wobec niego i jego rodziny miłosierną obietnicę (1 Księga Królewska 8:25; 1 Księga Królewska 8:26). Zwróćmy uwagę, jak przedstawia tę prośbę. Najpierw z wdzięcznością przyznaje, że Bóg już spełnił część swojej obietnicy. Bóg dotąd był wierny: syn Dawida zasiadł na tronie i zbudował świątynię. Salomon prosi więc, by Bóg w odpowiednim czasie spełnił także pozostałą część obietnicy. Otrzymane już miłosierdzie powinno umacniać naszą ufność w Boże obietnice i nadawać naszym modlitwom większą moc. Ci, którzy spodziewają się dalszych łask, powinni być wdzięczni za te, których już doświadczyli. Bóg pomagał nam aż dotąd (2 List do Koryntian 1:10).

Salomon powtarza obietnicę, że potomek Dawida zawsze będzie zasiadał na tronie, ale nie pomija warunku: jego potomkowie mają uważać na swoje postępowanie. Nie możemy oczekiwać, że Bóg wypełni obietnicę, jeśli sami nie dochowujemy swojej części przymierza. Salomon pokornie prosi wtedy: „Teraz więc, Boże Izraela, niech spełni się Twoje słowo” (1 Księga Królewska 8:26). Boże obietnice powinny ukierunkowywać nasze pragnienia i stanowić podstawę nadziei, z którą się modlimy. Dawid modlił się podobnie: „Panie, uczyń tak, jak powiedziałeś” (2 Księga Samuela 7:25). Dzieci powinny uczyć się od pobożnych rodziców, jak się modlić i jak powoływać się w modlitwie na Boże obietnice.

Salomon prosi również, by Bóg przychylnie spojrzał na świątynię, którą właśnie objął w posiadanie, i zawsze zwracał ku niej swoje oczy (1 Księga Królewska 8:29), łaskawie uznając ją za swoją i darząc ją czcią. W tym kontekście

Salomon zaczyna od pokornego zdumienia, że Bóg łaskawie zbliża się do ludzi (1 Księga Królewska 8:27). Pyta w istocie: „Czy Bóg naprawdę będzie mieszkał na ziemi?”. Czy Istota nieskończenie święta, wzniosła i szczęśliwa może tak się uniżyć, że można powiedzieć, iż mieszka na ziemi i swoją obecnością błogosławi grzesznych ludzi? Nawet sama ziemia jest skażona, pełna grzechu i podlega sądowi. Salomon przyznaje też, że zbudowana przez niego świątynia, choć wielka i wspaniała, nie może pomieścić Boga. „Niebo, nawet najwyższe niebo, nie może Cię ogarnąć”, ponieważ żadne miejsce nie może pomieścić Boga, który jest obecny wszędzie.

Lekcja jest jasna: nawet kiedy robimy dla Boga wszystko, co w naszej mocy, musimy uznać ogromny dystans między Nim a nami. Nasza służba nigdy nie dorównuje Jego wielkości. Po tym pokornym wstępie Salomon prosi Boga, by wysłuchał jego modlitwy (1 Księga Królewska 8:28). To modlitwa sługi, a zarazem pilne błaganie, niemal wołanie. Jest też modlitwą pełną wiary, zanoszoną do Pana, który jest jego Bogiem. Salomon nie prosi, by Bóg wysłuchał go dlatego, że jest królem Izraela, ponieważ ranga i zaszczyty nie zyskują Bożej przychylności, lecz dlatego, że jest sługą Boga.

Następnie prosi Boga, by wysłuchiwał wszystkich modlitw zanoszonych w świątyni, o której Bóg powiedział, że będzie nosić Jego imię, lub w jej kierunku (1 Księga Królewska 8:29). Obejmuje swoją prośbą własne przyszłe modlitwy, modlitwy całego Izraela i modlitwy każdego Izraelity (1 Księga Królewska 8:30). Salomon prosi, by Bóg wysłuchiwał ich w niebie, swoim prawdziwym mieszkaniu, którego świątynia jest jedynie znakiem. A kiedy wysłucha, ma przebaczyć grzechy, nawet te, które przylgnęły do rzeczy świętych. Lud Boży ma być ludem modlitwy, a Salomon zamierza sam dochować tego obowiązku.

Salomon kieruje też uwagę modlących się ku temu miejscu, w którym Bóg postanowił w szczególny sposób ukazywać swoją chwałę. Tylko kapłani mogli wchodzić do wewnętrznej części świątyni, lud miał jednak modlić się, zwracając ku niej wzrok. Świątynia sama w sobie nie była przedmiotem czci. Była danym przez Boga wsparciem dla słabej wiary i zapowiadała pośrednictwo Jezusa Chrystusa, prawdziwej świątyni, przez którego we wszystkim przychodzimy do Boga. Nawet ci, którzy przebywali daleko, mieli zwracać się ku Jerozolimie ze względu na świątynię. Tak czynił Daniel, nawet podczas wygnania (Księga Daniela 6:10).

Salomon prosi też, by Bóg wysłuchiwał modlitw i przebaczał grzechy wszystkim, którzy modlą się w tym kierunku. Nie twierdzi, że modlitwy ludzi nieznających świątyni były przez to odrzucane. Pragnie raczej, by widzialne znaki Bożej obecności w tym miejscu dawały wierzącym prawdziwą pociechę. Świątynia miała umacniać ich ufność, gdy się modlili.

Następnie wymienia kilka sytuacji, w których ludzie będą zanosić modlitwy w kierunku świątyni. Po pierwsze, jeśli spór między dwiema osobami zostanie rozstrzygnięty przysięgą złożoną przed ołtarzem, prosi Boga, by objawił prawdę i osądził obie strony (1 Księga Królewska 8:31; 1 Księga Królewska 8:32). W trudnych sprawach ten tron łaski powinien być także tronem sądu: Bóg ma bronić skrzywdzonego, który przychodzi do Niego z wiarą, i ukarać tego, kto skłamał i postąpił niegodziwie. Później ludzie przysięgali na świątynię i ołtarz (Ewangelia Mateusza 23:16; Ewangelia Mateusza 23:18). Ten zwyczaj mógł wyrosnąć z przekonania, że przysięga składana w świętym miejscu lub w jego pobliżu nabiera szczególnej powagi.

Po drugie, Salomon bierze pod uwagę zarówno nieszczęścia publiczne, jak i osobiste. Prosi, aby Bóg wysłuchiwał modlitw zanoszonych w tej świątyni lub w jej kierunku, gdy Izrael dotknie wojna, brak deszczu, głód, zaraza albo jakakolwiek inna choroba czy klęska (Pierwsza Księga Królewska 8:33; Pierwsza Księga Królewska 8:35; Pierwsza Księga Królewska 8:37). Zakłada przy tym trzy rzeczy. Po pierwsze, że przyczyną sądu jest grzech. Jeśli Izraelici poniosą klęskę albo ustanie deszcz, stanie się tak dlatego, że zgrzeszyli przeciwko Bogu. Po drugie, zakłada, że nieszczęście skłoni ich do modlitwy. Ci, którzy wcześniej nie zważali na Boga, zwrócą się do Niego, gdy nadejdzie utrapienie. Po trzecie, zakłada, że Bóg nie odwróci sądu, jeśli nie porzucą grzechu i nie wrócą do Niego. Nie możemy prosić o miłosierdzie na innych warunkach, ani w tym życiu, ani w przyszłym.

Jeśli okażą skruchę, Salomon prosi, aby Bóg wysłuchał ich z nieba, ze swojej świętej świątyni na wysokości, gdy oni zwrócą się ku tej ziemskiej świątyni. Prosi, aby Bóg przebaczył im grzechy, bo sąd ustępuje dzięki miłosierdziu dopiero wtedy, gdy grzech zostaje odpuszczony. Prosi też, aby Bóg przez swojego Ducha, swoje słowo i swoich proroków uczył ich właściwej drogi. Wtedy utrapienie może przynieść im pożytek, bo Bóg posługuje się karceniem, by uczyć swój lud. A gdy nadejdzie wybawienie, będzie ono wyrazem miłości, po tym, jak lud powróci do dobrej drogi i powinności wyznaczonych przez Boga. Salomon prosi również, aby Bóg odwrócił sąd i przywrócił to, co zostało utracone, nie tylko przyjmując modlitwę, lecz także udzielając miłosierdzia, o które proszono.

Następnie Salomon mówi o osobistych cierpieniach (Pierwsza Księga Królewska 8:38–40). Jeśli jakiś Izraelita jest czymś przytłoczony i zwróci się tutaj do Boga w modlitwie, Salomon prosi, aby znalazł Jego przychylność. Nie wymienia konkretnych utrapień, bo ludzkie cierpienie przybiera wiele postaci. Zakłada, że każdy cierpiący głęboko odczuwa własny ciężar i powierzy Bogu sprawę, którą zachował dla siebie, a której być może nie wyjawił nikomu innemu. Każdy zna plagę własnego serca: wie, co naprawdę go trapi i gdzie ból jest najsilniejszy. W modlitwie wyciąga ręce w stronę tej świątyni, tak jak Ezechiasz rozłożył przed Bogiem list. Niezależnie od tego, czy cierpienie dotyczy ciała, czy umysłu, należy przedstawić je Bogu. W tym miejscu szczególnie chodzi o ciężar wewnętrzny. Sam grzech jest plagą naszego serca, a nasze wewnętrzne zepsucie — duchową chorobą.

Każdy prawdziwy Izraelita stara się rozpoznawać te grzechy, aby je uśmiercać i strzec się ich pierwszych oznak. To na nie się skarży. To pod ich ciężarem wzdycha: „Nieszczęsny ja człowiek!”. To one prowadzą go na kolana i do świątyni. Opłakując je, wznosi ręce w modlitwie.

Salomon powierza Bogu każdą taką sprawę. Po pierwsze, polega na wszechwiedzy Boga: „Ty jeden znasz serca wszystkich ludzi”. Bóg zna nie tylko ich wewnętrzne troski i potrzeby, lecz także pragnienia i zamiary serca, szczere lub obłudne. Wie, która modlitwa płynie z serca, a która tylko z ust. Przed Nim otwarte są nawet serca królów.

Po drugie, Salomon odwołuje się do Bożej sprawiedliwości. Prosi Boga, aby każdemu odpłacił stosownie do jego postępowania. Bóg tak uczyni, ale według łaski, a nie ścisłego prawa, bo ścisłe prawo doprowadziłoby nas wszystkich do zguby. Po trzecie, Salomon odwołuje się do Bożego miłosierdzia. Prosi, aby Bóg wysłuchał, przebaczył i zadziałał (Pierwsza Księga Królewska 8:39), tak by Jego lud bał się Go przez całe życie (Pierwsza Księga Królewska 8:40). Gdy Bóg wysłuchuje naszych modlitw i przebacza nam grzechy, Jego miłosierdzie powinno prowadzić nas do bojaźni Bożej przez całe życie. „Bójcie się Pana i Jego dobroci”. „U Niego jest przebaczenie, aby się Go bano”.

Potem Salomon mówi o cudzoziemcu, kimś, kto nie jest Izraelitą, ale przybył do świątyni, aby modlić się do Boga Izraela. Człowiek ten dostrzegł głupotę i zło kultu bogów swojego kraju i stał się czcicielem prawdziwego Boga. Salomon zakłada, że takich ludzi będzie wielu (Pierwsza Księga Królewska 8:41; Pierwsza Księga Królewska 8:42). Wieść o wielkich dziełach Boga dokonanych dla Izraela, przez które ukazał On, że przewyższa wszystkich bogów, a właściwie jest jedynym Bogiem, miała dotrzeć do odległych krain. Ludzie mieszkający daleko usłyszą o Jego potężnej ręce i wyciągniętym ramieniu. To skłoni myślących ludzi do modlitwy w stronę tej świątyni, bo będą szukać przychylności Boga, który naprawdę może im pomóc.

Salomon prosi Boga, aby przyjął i wysłuchał modlitw cudzoziemca (Pierwsza Księga Królewska 8:43): „Uczyń wszystko, o co cudzoziemiec Cię prosi”. Jest to wczesna zapowiedź Bożej przychylności wobec grzeszników spośród pogan. Tak jak dla rodowitego Izraelity i cudzoziemca obowiązywało jedno prawo (Księga Wyjścia 12:49), tak dla obu była jedna Ewangelia.

Salomon troszczy się również o cześć Boga i o to, by ludzie Go poznali. Chce, aby cudzoziemiec otrzymał szczególną odpowiedź na modlitwę, tak aby po powrocie do domu mógł opowiadać innym o dobru, którego doświadczył od Boga Izraela. Wtedy „wszystkie narody poznają Cię i będą się Ciebie bać”, tak jak Twój lud, Izrael. Jeśli naprawdę poznają Boga, będą się Go bać. Salomonowi daleko do pragnienia, by poznanie Boga i oddawanie Mu czci były zarezerwowane wyłącznie dla Izraela — do takiego poglądu skłaniali się później Żydzi w czasach Chrystusa i Jego apostołów. Salomon modlił się, aby wszystkie narody bały się Boga tak jak Izrael. Oby wszyscy mogli dostąpić usynowienia, czyli zostać przyjęci jako dzieci Boże. „Ojcze, uwielbij swoje imię” w ten sposób.

Następnie Salomon prosi Boga o przychylność dla wojska wyruszającego do walki. Wyobraża sobie obóz rozbity daleko od ojczyzny i wojsko wysłane na rozkaz Boga przeciwko wrogowi (Pierwsza Księga Królewska 8:44). Gdy żołnierze są gotowi do walki i myślą o niebezpieczeństwach oraz niepewnym wyniku bitwy, modlą się do Boga o ochronę i powodzenie, zwróceni ku miastu i świątyni. Salomon prosi, aby Bóg ich wysłuchał. Prosi, aby dodał im otuchy, wzmocnił ich ręce, chronił ich i wsparł ich sprawę, tak by odnieśli zwycięstwo. Żołnierze na polu bitwy nie powinni sądzić, że wystarczy, iż modlą się za nich bliscy pozostający w domu. Sami również powinni się modlić, a tutaj otrzymują zachętę, by oczekiwać łaskawej odpowiedzi. Modlitwa zawsze powinna towarzyszyć walce.

Ostatnią sytuacją, o której mówi Salomon, jest los nieszczęsnych jeńców wziętych do niewoli i potrzebujących Bożego miłosierdzia. Zaczyna od założenia, że Izrael zgrzeszy. Znał Izrael, znał samego siebie i zbyt dobrze znał ludzką naturę, by sądzić inaczej. Nie ma człowieka, który nie grzeszy, ani takiego, który nie byłby winien na tyle, by zasłużyć na najsurowsze napomnienie Boga. Nikt też nie jest bezpieczny przed popadnięciem w poważny grzech, jeśli Bóg pozostawi go samemu sobie.

Salomon zakłada następnie, czego można się spodziewać, że jeśli Izrael odwróci się od Boga, Bóg rozgniewa się na niego i wyda go w ręce wrogów, tak że Izraelici zostaną uprowadzeni do obcego kraju (Pierwsza Księga Królewska 8:46). Zakłada też, że opamiętają się i zastanowią nad swoim postępowaniem, bo cierpienie często skłania do refleksji. Gdy zaczną myśleć, okażą skruchę i będą się modlić. Wyznają swoje grzechy i uniżą się, mówiąc: „Zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy niegodziwie” (Pierwsza Księga Królewska 8:47). Nawet w kraju swoich wrogów powrócą do Boga, którego opuścili we własnej ojczyźnie.

Salomon zakłada, że w modlitwie zwrócą się ku swojej ziemi, ziemi świętej, ku Jerozolimie, świętemu miastu, i ku świątyni, świętemu domowi. Zachęca ich, by tak czynili (Pierwsza Księga Królewska 8:48). Powinni to robić ze względu na Tego, który dał im ziemię, wybrał miasto i kazał wznieść dom dla swojej czci. Salomon prosi potem Boga, aby wysłuchał ich modlitw, przebaczył im grzechy, stanął w ich obronie i poruszył ich wrogów, by okazali im litość (Pierwsza Księga Królewska 8:49; Pierwsza Księga Królewska 8:50). Bóg trzyma wszystkie serca w swojej dłoni i może, kiedy zechce, odwrócić najsilniejszy nurt wydarzeń i wzbudzić współczucie dla swojego ludu u tych, którzy wcześniej go prześladowali. Widzimy spełnienie tej modlitwy w Księdze Psalmów 106:46. Bóg sprawił, że ci, którzy uprowadzili Izraelitów do niewoli, zaczęli się nad nimi litować. Nie zakończyło to niewoli, ale uczyniło ją łatwiejszą do zniesienia.

Salomon odwołuje się również do więzi przymierza między Bogiem a Jego ludem oraz do tego, że Bóg troszczy się o Izraela. „To Twój lud” — mówi Salomon. Bóg przyjął go do swojego przymierza i objął opieką. Izrael jest Jego dziedzictwem, ludem, od którego bardziej niż od jakiegokolwiek innego narodu wznosi się hołd ku Jego chwale (Pierwsza Księga Królewska 8:51). Izrael został odłączony od innych narodów, aby należeć do Boga, a dzięki Jego szczególnym darom został przeznaczony dla Niego (Pierwsza Księga Królewska 8:53).

Na koniec, po wymienieniu wszystkich tych sytuacji, Salomon formułuje jedną ogólną prośbę. Prosi Boga, aby wysłuchiwał swojego modlącego się ludu we wszystkim, z czym się do Niego zwraca (Pierwsza Księga Królewska 8:52). W czasach Ewangelii nie można już uważać żadnego miejsca za takie, które czyni modlitwy bardziej przyjemnymi Bogu tylko dlatego, że są zanoszone w nim lub w jego kierunku, jak działo się to wówczas ze świątynią. Tamta świątynia była jedynie cieniem. Rzeczywistością jest Chrystus. Otrzymamy wszystko, o co poprosimy w Jego imieniu.