1 Księga Królewska 21:5 – znaczenie i zastosowanie

Gdy tylko w tej historii pojawia się Izebel, można się spodziewać samych kłopotów. To niegodziwa kobieta (2 Księga Królewska 9:34). Pod pozorem pocieszania strapionego męża podsycała jego pychę i gniew oraz pobudzała jego grzeszne pragnienia. Słusznie zauważyła jego przygnębienie i zapytała, dlaczego tak się martwi (1 Księga Królewska 21:5). Ci, którzy nie troszczą się o kłopoty drugiej osoby, zapominają zarówno o obowiązku, jak i o miłości, które powinny być obecne w małżeństwie.

Achab powiedział jej, co go trapi (1 Księga Królewska 21:6), ale pominął prawdziwy powód, dla którego Nabot odmówił. Przedstawił jego odpowiedź jako niegrzeczną, choć w rzeczywistości wynikała ona z sumienia. Powiedział: „Nie dam ci jej”, podczas gdy Nabot powiedział: „Nie wolno mi jej dać”. Izebel odpowiedziała: „Czy to ty rządzisz Izraelem? Wstań i zjedz coś” (1 Księga Królewska 21:7). Na pierwszy rzut oka zdaje się zachęcać go, by otrząsnął się z przygnębienia i nie pozwolił, by smutek go przytłoczył. Smutek niczego by nie naprawił, a pogoda ducha mogłaby ulżyć jego ciężarowi.

Jej słowa można odczytać w dobrym świetle: „Czy przystoi tak wielkiemu królowi jak ty martwić się z tak błahego powodu? Przynosisz sobie wstyd i lekceważysz swoją koronę. Po co tak się przejmować drobiazgiem? Czy człowiek, który nie potrafi panować nad własnym gniewem, powinien rządzić Izraelem? A jeśli już tak wiele posiadasz, dlaczego nie możesz obejść się bez tej jednej winnicy?”. Powinniśmy uczyć się zachowywać spokój w trudnościach, pamiętając o dobrodziejstwach, które nadal są naszym udziałem, a zwłaszcza o nadziei na Królestwo Boże. Izebel miała jednak na myśli coś złego: „Czy to ty rządzisz Izraelem, a poddany ma odmawiać ci czegokolwiek, czego zapragniesz? Jesteś królem. Nie godzi się, byś kupował i płacił, a tym bardziej o coś prosił. Użyj swojej władzy i siłą weź to, czego nie możesz zdobyć uczciwie. Nie poprzestawaj na urazie, odpłać za zniewagę. Jeśli nie wiesz, jak postąpić po królewsku, zostaw to mnie. Pozwól mi działać w twoim imieniu, a wkrótce zdobędę dla ciebie winnicę Nabota. Słusznie czy nie, niedługo będzie twoja i nic cię nie będzie kosztować”.

Biada władcom, którzy mają wokół siebie ludzi popychających ich ku tyranii i uczących ich nadużywania władzy. Aby przypodobać się Achabowi, Jezebel zaplanowała i doprowadziła do śmierci Nabota. Zniewagę, której doznał Achab, mogła zmazać tylko jego krew, a Izebel pragnęła jej tym bardziej, że Nabot pozostał wierny prawu Boga Izraela.

Gdyby zależało jej wyłącznie na jego ziemi, fałszywi świadkowie mogliby ją odebrać Nabotowi na podstawie zmyślonego oskarżenia. Starszyzna Jizreel zapewne uznałaby nawet słabe podstawy roszczenia, gdyby tylko nadano mu pozory urzędowego rozstrzygnięcia. Lecz cudzołożnica czyhała na cenne życie (Księga Przysłów 6:26). Zemsta była dla niej słodka. Nabot musiał umrzeć, i to tak, jakby był przestępcą.

Żaden władca nie wydał gorszych rozkazów niż te, które Izebel wysłała do urzędników Jizreel (1 Księga Królewska 21:8–10). Posłużyła się królewską pieczęcią, choć Achab nie wiedział, jak ją wykorzysta. Zapewne nie był to pierwszy raz, gdy jej ją powierzył; być może już wcześniej używała jej do podpisywania rozkazów zabicia proroków. Powołała się na imię króla, bo wiedziała, że gdy wszystko się dokona, czyn ten mu się spodoba, choć obawiała się, że mógłby sprzeciwić się sposobowi jego przeprowadzenia. Krótko mówiąc, nakazała im, powołując się na ich obowiązek wobec króla, zabić Nabota, nie podając żadnego powodu.

Gdyby tylko przysłała świadków, by go oskarżyli, sędziowie, którzy mieli sądzić na podstawie zarzutów i dowodów, mogli dać się zwieść, a ich wyrok mógłby być raczej nieszczęściem, które ich spotkało, niż ich grzechem. Zmusić ich jednak do znalezienia fałszywych świadków, a potem kazać im wydać wyrok na podstawie zeznań, o których wiedzieli, że są kłamliwe, to bezwstydny zamach na wszystko, co sprawiedliwe i święte. Możemy tylko mieć nadzieję, że w żadnej opowieści nie znalazł się równie zuchwały czyn. Izebel musiała uważać starszyznę Jizreel za całkowicie obojętną na uczciwość i honor, skoro spodziewała się, że wykona takie rozkazy.

Podpowiedziała im też, jak to zrobić, z całą przebiegłością i jadem węża. Wszystko miało się odbyć pod osłoną religii: „Ogłoście post. Powiedzcie mieszkańcom miasta, że obawiacie się strasznego sądu i musicie spróbować go odwrócić nie tylko przez modlitwę, lecz także przez odnalezienie i usunięcie winnego. Udawajcie, że lękacie się, iż jest wśród was jakiś wielki grzesznik, który dotąd nie został ujawniony i przez którego Bóg gniewa się na wasze miasto. W tym uroczystym dniu powiedzcie ludziom, że jeśli wiedzą o takim człowieku, powinni go wskazać dla dobra miasta. Potem wyznaczcie Nabota jako podejrzanego, może dlatego, że nie uczestniczy w kulcie razem z sąsiadami. To posłuży za powód, by postawić go przed ludźmi i wytoczyć mu sprawę. Ogłoście, że każdy, kto potrafi oskarżyć więźnia i dowieść, że jest winny, zostanie wysłuchany. Wtedy niech wystąpią świadkowie i zeznają przeciwko niemu”.

Nie ma tak podłej ani wstrząsającej niegodziwości, której religii czasem nie użyto by za osłony. Nie powinniśmy przez takie nadużycia gorzej myśleć o poście i modlitwie. Powinniśmy za to jeszcze surowiej osądzać złe zamiary realizowane pod ich osłoną.

Całą sprawę przeprowadzono także pod osłoną sprawiedliwości, z zachowaniem wszystkich formalności prawnych. Gdyby wynajęto zdesperowanych ludzi, by zamordowali Nabota nocą na ulicy, i tak byłoby to wystarczająco niegodziwe. Zgładzić go jednak na mocy prawa i użyć władzy, która miała chronić niewinnych, by ich mordować, to potworne wypaczenie sprawiedliwości i sądu. Pismo Święte mówi jednak, żebyśmy się takimi rzeczami nie dziwili (Księga Koheleta 5:8). Zarzut, który mieli mu postawić, dotyczył bluźnierstwa przeciwko Bogu i królowi, a więc obejmował dwa oskarżenia. Izebel z pewnością nie mogła naprawdę uważać, że odpowiedź, której Nabot udzielił Achabowi, da się przekręcić w bluźnierstwo: jak gdyby odmowa oddania winnicy obrażała króla, a powołanie się na prawo Boże obrażało Boga. Nie próbowała nawet udawać, że istnieją prawdziwe podstawy do oskarżenia. Fałszywi świadkowie mieli złożyć przysięgę, Nabotowi nie wolno było się bronić ani ich przesłuchiwać, a potem, pod pretekstem, że wszyscy brzydzą się takim przestępstwem, miał zostać wyprowadzony i ukamienowany.

Rzekome bluźnierstwo przeciwko Bogu miało kosztować Nabota życie, ale nie pozbawić go własności. Dlatego Izebel oskarżyła go także o zdradę i bluźnierstwo przeciwko królowi, by można było odebrać mu ziemię, a Achab mógł przejąć winnicę. Nigdy niegodziwe rozkazy nie zostały wykonane w sposób równie niegodziwy jak przez urzędników Jizreel.

Nie zakwestionowali rozkazu ani nie zgłosili żadnego sprzeciwu, choć jego niesprawiedliwość była oczywista. Wykonali go dokładnie w każdym szczególe, czy to ze strachu przed okrucieństwem Izebel, czy z nienawiści do pobożności Nabota, a może z obu tych powodów. Postąpili zgodnie z treścią listów (1 Księga Królewska 21:11–12). Bez trudu przystąpili do działania i nie napotkali żadnych przeszkód, więc sprawnie przeprowadzili zły plan.

Ukamienowali Nabota (1 Księga Królewska 21:13), a wygląda na to, że jego synowie zginęli razem z nim albo później. Gdy Bóg później rozliczał tę zbrodnię, w zapisie pojawia się szczegół: „Widziałem krew Nabota i krew jego synów” (2 Księga Królewska 9:26). Być może zamordowano ich potajemnie, aby nie mogli upomnieć się o ziemię ojca ani zaprotestować przeciwko wyrządzonej mu krzywdzie.

Ta smutna historia powinna skłonić nas do refleksji w kilku sprawach. Po pierwsze, powinniśmy być wstrząśnięci złem niegodziwych i mocą szatana nad tymi, którzy odmawiają posłuszeństwa. Jak wielki gniew powinien w nas budzić widok niegodziwości w sądzie (Księga Koheleta 3:16)! Po drugie, powinniśmy boleć nad krzywdzoną niewinnością i płakać z tymi, którzy są uciśnieni i nie mają pocieszyciela, podczas gdy władza pozostaje w rękach ciemiężycieli (Księga Koheleta 4:1). Po trzecie, powinniśmy powierzyć Bogu nasze życie i to, co daje nam poczucie bezpieczeństwa, bo nawet niewinność nie zawsze nas ochroni. Po czwarte, powinniśmy cieszyć się pewnością nadchodzącego sądu, podczas którego takie fałszywe wyroki zostaną rozpatrzone na nowo. Widzimy teraz, że sprawiedliwy może cierpieć to, na co zasłużył niegodziwy (Księga Koheleta 8:14), ale w wielkim dniu wszystko zostanie naprawione.

Gdy Nabota już nie było, Achab objął winnicę w posiadanie. Starszyzna Jizreel bez skrupułów powiadomiła Izebel, przynosząc jej, jak sądzili, dobrą wiadomość: „Nabot został ukamienowany i nie żyje” (1 Księga Królewska 21:14). Zwróćmy uwagę, że starszyzna Jizreel była równie gotowa wykonać rozkazy Jezebel z Samarii dotyczące zamordowania Nabota, jak później starszyzna Samarii była gotowa wykonać rozkazy Jehu z Jizreel dotyczące zabicia siedemdziesięciu synów Achaba, choć tamtego czynu nie dokonano zgodnie z prawem (2 Księga Królewska 10:6–7). Władcy, którzy deprawują sumienia podległych urzędników, wydając im złe rozkazy, mogą się z czasem przekonać, że ci sami ludzie będą gotowi zwrócić się przeciwko nim.

Izebel, zadowolona, że jej intryga tak dobrze się powiodła, oznajmiła Achabowi, że Nabot już nie żyje. Powiedziała mu, by wstał i objął w posiadanie jego winnicę (Pierwsza Księga Królewska 21:15). Achab mógł zlecić jej przejęcie jednemu ze swoich urzędników, ale tak ucieszył się z tego zysku, że sam pojechał do Jizreel, by ją objąć. Wygląda na to, że udał się tam z królewskim przepychem, jakby odniósł wielkie zwycięstwo. Jehu długo potem pamiętał, że właśnie wtedy był tam z Achabem i Bidkarem (Druga Księga Królewska 9:25).

Achab uznał, że ziemia należy do niego, jeśli wszyscy synowie Nabota zostali zabici, bo nie pozostał żaden dziedzic. Jeśli nadal żyli, rościł sobie prawo do ziemi, twierdząc, że przepadła ona z powodu rzekomej zbrodni Nabota, który zginął jako przestępca. A gdyby żaden z tych argumentów nie dawał mu do niej prawa, wszechwładza Izebel i tak by mu ją zapewniła. Nikt nie odważyłby się sprzeciwić jej woli. Przemoc często bierze górę nad sprawiedliwością, a zdumiewające jest to, że Bóg przez pewien czas na to pozwala. Bóg ma przecież zbyt czyste oczy, by patrzeć na zło, a jednak przez pewien czas milczy, gdy niegodziwiec pożera kogoś sprawiedliwszego od siebie (Księga Habakuka 1:13).