1 Księga Królewska 19:9 – znaczenie i zastosowanie

Eliasz przebywał w jaskini na górze Horeb, zwanej też górą Boga, ponieważ Bóg niegdyś objawił tam swoją chwałę. Być może była to ta sama jaskinia, a właściwie rozpadlina skalna, w której ukryto Mojżesza, gdy Pan przechodził obok i oznajmiał swoje imię (Księga Wyjścia 33:22). Możemy jedynie domyślać się, dlaczego Eliasz postanowił tam zamieszkać. Być może poddał się smutkowi albo chciał zobaczyć to słynne miejsce, gdzie dano Prawo i wydarzyło się tak wiele ważnych rzeczy, mając nadzieję, że spotka tam Boga, tak jak Mojżesz.

Być może była to również oznaka, że Eliasz sądził, iż Bóg opuszcza Izraela, bo lud nie znosił upomnień. Jeśli tak, pasują tu słowa Jeremiasza: „Oby na pustyni było dla mnie schronienie dla wędrowców, abym mógł opuścić mój lud i odejść od niego, bo wszyscy są cudzołożnikami” (Księga Jeremiasza 9:2). W takim razie przybycie Eliasza było złym znakiem dla Izraela, wskazującym, że Bóg zamierza się od niego odsunąć. Być może jednak Eliasz udał się tam, bo sądził, że nigdzie indziej nie jest bezpieczny. Apostoł mówi o podobnych trudach, wspominając ludzi należących do Boga, którzy „błąkali się po pustyniach i górach, po jaskiniach i rozpadlinach ziemi” (List do Hebrajczyków 11:38).

Tam właśnie dotarło do Eliasza słowo Pana. Żadne miejsce nie może ukryć nas przed wzrokiem Boga, Jego mocą ani Jego słowem. „Dokąd ucieknę przed Twoim Duchem?” — pyta psalmista (Księga Psalmów 139:7). Bóg troszczy się o tych, którzy zostali wygnani, a tych, których odrzucono ze względu na Niego, odnajdzie, otoczy czcią i zgromadzi na powrót w wiecznej miłości. Jan również otrzymywał od Boga wizje, gdy przebywał na wygnaniu na wyspie Patmos (Apokalipsa św. Jana 1:9).

Bóg zapytał Eliasza: „Co tu robisz, Eliaszu?” i powtórzył to pytanie później (1 Księga Królewska 19:9, 13). Była to nagana. Po pierwsze, Bóg zganił Eliasza za to, że uciekł aż tak daleko. Co sprowadziło go tak daleko od domu? Czy uciekał przed Jezebel, żoną Achaba, która chciała go zabić? Czy nie mógł zaufać wszechmocnej opiece Boga? Mocny nacisk pada tu na słowo „ty”. Jak to, ty — tak wielki człowiek, tak wielki prorok, znany z odwagi — uciekasz ze swojego kraju i porzucasz swoje miejsce służby? Taki strach byłby mniej wstydliwy u kogoś innego, lecz w jego przypadku stanowił zły przykład. „Czy człowiek taki jak ja miałby uciekać?” — pyta Nehemiasz (Księga Nehemiasza 6:11).

Po drugie, pytanie Boga było naganą za to, że Eliasz osiadł w tym miejscu. Co robił w tej jaskini? Czy była to odpowiednia siedziba dla proroka Pana? Czy właśnie wtedy sługa publiczny powinien się wycofywać, skoro lud tak bardzo go potrzebował? Kiedy Bóg wcześniej skierował Eliasza na ubocze, ten stał się błogosławieństwem dla ubogiej wdowy w Sarepcie. Tutaj jednak nie miał sposobności, by czynić dobro. Powinniśmy często pytać samych siebie, czy jesteśmy na właściwym miejscu, czy wypełniamy swoje obowiązki, czy znajdujemy się tam, dokąd Bóg nas wzywa, gdzie czeka na nas praca i gdzie możemy być użyteczni.

Eliasz odpowiedział Panu, a jego odpowiedź została później powtórzona (1 Księga Królewska 19:10, 14). Próbował usprawiedliwić swoje wycofanie, tak aby nie uznano go za skutek braku gorliwości w dążeniu do odnowy, lecz rozpaczy z powodu braku nadziei na powodzenie. Bóg wiedział, a sumienie Eliasza również wiedziało, że dopóki istniała choćby nadzieja na czynienie dobra, Eliasz z całych sił służył Panu, Bogu Zastępów. Teraz jednak, gdy trudził się na próżno i wszystko wydawało się bezcelowe, uznał, że nadszedł czas, by przestać i opłakiwać to, czego nie potrafił naprawić. Jak głosi stare powiedzenie: „Idź do swojej celi i wołaj: «Zmiłuj się nade mną»”.

Eliasz skarżył się także na lud, jego uparte trwanie w grzechu i ogrom zła, do jakiego doszedł. „Synowie Izraela opuścili Twoje przymierze” — powiedział — „dlatego ja ich opuściłem”. Kto mógłby pozostać pośród takich ludzi i patrzeć, jak niszczą wszystko, co święte? Paweł mówi o tym jako o wystąpieniu przeciw Izraelowi przed Bogiem (List do Rzymian 11:2–3). Eliasz nieraz z radością wstawiał się za nimi, teraz jednak musiał wystąpić przed Bogiem przeciwko nim. Jezus mówi o czymś podobnym, gdy stwierdza: „Jest ktoś, kto was oskarża: Mojżesz, w którym pokładacie nadzieję” (Ewangelia Jana 5:45). Jakże nieszczęśliwi są ci, przeciw którym prorocy Boga składają świadectwo i zanoszą modlitwy!

Eliasz zarzucił im przede wszystkim, że opuścili przymierze Boga. Nadal mieli obrzezanie, znak i pieczęć przymierza, porzucili jednak oddawanie czci Bogu i służbę Jemu, które stanowiły jego istotę. Każdy, kto zaniedbuje ustanowione przez Boga obrzędy i pozwala, by więź z Nim słabła, w istocie odwraca się od Jego przymierza i łamie Mu wierność. Eliasz powiedział również, że zburzyli ołtarze Boga. Nie tylko je zaniedbali i pozwolili, by popadły w ruinę, lecz także celowo je zniszczyli, gorliwie służąc Baalowi.

Chodziło o prywatne ołtarze proroków Pana, z których korzystali pobożni ludzie, gdy nie mogli udać się do Jerozolimy, a zarazem nie chcieli oddawać czci złotym cielcom ani Baalowi. Odrębne ołtarze naruszały zewnętrzną jedność wspólnoty, ale pozorne rozdarcie było usprawiedliwione, ponieważ zakładali je i używali ich ludzie szczerze pragnący czcić Boga i wiernie Mu służyć. Bóg przyjmował je jako swoje ołtarze, obok ołtarza w Jerozolimie, dlatego zburzenie ich przez Izraelitów było ciężkim grzechem. To nie wszystko. Zabili także mieczem proroków Boga, prawdopodobnie tych, którzy służyli przy tych ołtarzach. Morderstw dokonała cudzoziemka Jezebel (1 Księga Królewska 18:4), lecz wina obciąża cały lud, ponieważ większość popierała te zbrodnie i cieszyła się z nich.

Eliasz wyjaśnił następnie, dlaczego udał się na pustkowie i zamieszkał w tej jaskini. Po pierwsze, twierdził, że nie może już uczynić niczego dobrego. „Tylko ja pozostałem” — powiedział — „i nie mam nikogo, kto wsparłby mnie w żadnym dobrym dziele”. Lud niegdyś mówił: „Pan jest Bogiem”, ale nikt nie stanął przy Eliaszu ani nie zaoferował mu schronienia. To, co zdawało się osiągnięte, szybko zostało utracone, a Jezebel łatwiej odciągała ludzi od Boga, niż Eliasz potrafił ich do Niego zawrócić. Cóż może jeden człowiek wobec tysięcy? Wiele dobrych zamierzeń upada, bo ludzie tracą nadzieję na powodzenie. Nikt nie chce stać samotnie, choć ci, którym towarzyszy Bóg, nigdy nie są sami.

Po drugie, Eliasz twierdził, że nie może pozostać tam bezpiecznie. „Czyhają na moje życie” — powiedział — „wolę więc spędzić życie w bezużytecznym osamotnieniu, niż stracić je, bezskutecznie próbując odmienić ludzi, którzy nie chcą się zmienić”.

Czy Eliasz przybył tam z nadzieją na spotkanie z Bogiem? Jeśli tak, przekonał się, że Bóg nie omieszkał go spotkać. Mojżesza umieszczono w jaskini, gdy przechodziła obok niego chwała Boga, Eliasza zaś wezwano, by z niej wyszedł: „Stań na górze przed Panem” (1 Księga Królewska 19:11). Eliasz nie ujrzał żadnej widzialnej postaci, tak jak Izrael nie widział żadnej, gdy Bóg przemawiał do ludu na Horebie. Usłyszał jednak potężny wicher i zobaczył jego siłę: rozdzierał góry i kruszył skały. W ten sposób, przez Jego aniołów, których czyni wichrami lub duchami (Księga Psalmów 104:4), rozległ się dźwięk jak trąba przed Sędzią nieba i ziemi, tak donośny, że ziemia nie tylko odbijała jego echo, lecz zdawała się ponownie pękać. Potem Eliasz poczuł wstrząsy trzęsienia ziemi. Zobaczył też ogień, który wybuchł (1 Księga Królewska 19:12).

Te znaki miały przygotować na objawienie chwały Boga. Brały w nich udział anioły, a Bóg czyni swoich aniołów płomieniami ognia. Jako Jego słudzy idą przed Nim, by przygotować na pustkowiu drogę dla naszego Boga.

W końcu Eliasz usłyszał cichy, łagodny głos, a Pan był w tym głosie, to znaczy przemawiał przez niego, a nie przez wicher, trzęsienie ziemi czy ogień. Te budzące grozę znaki napełniły Eliasza lękiem i czcią, przykuły jego uwagę i upokorzyły go. Bóg postanowił jednak oznajmić mu swoje przesłanie cichym szeptem, a nie przez owe przerażające odgłosy.

Gdy Eliasz go usłyszał, okrył twarz płaszczem jak człowiek, który boi się spojrzeć na chwałę Boga i obawia się, że jej blask go przytłoczy. Anioły zakrywają twarze przed Bogiem na znak czci (Księga Izajasza 6:2). Eliasz mógł też ukryć twarz ze wstydu, bo tak bardzo się bał, że uciekł od swoich obowiązków, choć był z nim tak potężny Bóg. Wicher, trzęsienie ziemi i ogień nie skłoniły go do zakrycia twarzy, lecz uczynił to na dźwięk cichego głosu. Serce otwarte na łaskę Pana często silniej porusza Jego łagodna dobroć niż groźby.

Wtedy Eliasz stanął u wejścia do jaskini, gotów usłyszeć, co Bóg powie dalej. Sposób, w jaki Bóg objawił się na górze Horeb, miał chyba przypominać to, co wcześniej ukazał Mojżeszowi w tym miejscu. Wtedy wystąpiły burza, trzęsienie ziemi i ogień (List do Hebrajczyków 12:18), lecz gdy Bóg objawił Mojżeszowi swoją chwałę, oznajmił mu również swoją dobroć. Tutaj Bóg przemówił cichym, łagodnym głosem. Prawo zostało dane Izraelowi pośród przerażających znaków, a potem rozległ się głos wypowiadający słowa. Eliasz, powołany teraz do odnowienia tego Prawa, a zwłaszcza jego dwóch pierwszych przykazań, uczył się, jak ma wypełniać swoje zadanie. Powinien nie tylko budzić lud i ostrzegać go znakami przypominającymi trzęsienie ziemi i ogień, lecz także przekonywać cichym, łagodnym głosem, nie uchylając się od rozmowy z ludem. Wiara rodzi się ze słuchania słowa Boga, a cuda jedynie przygotowują mu drogę.

Bóg powierzył mu wtedy zadanie. Powtórzył pytanie, które zadał wcześniej: „Co tu robisz, Eliaszu?”. Innymi słowy, Eliasz nie powinien tam pozostawać. Później Eliasz udzielił tej samej odpowiedzi (Pierwsza Księga Królewska 19:14), znów skarżąc się, że Izrael odwrócił się od Boga, a prawdziwa służba Bogu popadła w ruinę. Bóg odpowiedział mu w związku z tymi skargami.

Kiedy Eliasz chciał umrzeć (Pierwsza Księga Królewska 19:4), Bóg nie spełnił nierozsądnego życzenia proroka. Postąpił przeciwnie: ocalił Eliasza, a z czasem sprawił, że ten w ogóle nie umarł, lecz został wzięty do nieba. Jednak gdy Eliasz skarżył się na zniechęcenie — a do kogo prorocy Boga mieliby zanosić takie skargi, jeśli nie do swojego Mistrza? — Bóg mu odpowiedział. Wysłał Eliasza z poleceniem, by namaścił Chazaela na króla Aramu (Pierwsza Księga Królewska 19:15), Jehu na króla Izraela, a Elizeusza na swojego następcę w służbie prorockiej (Pierwsza Księga Królewska 19:16). Za ich pośrednictwem Bóg miał ukarać lud, który pogrążył się w zepsuciu, bronić wśród niego swojej sprawy i pomścić złamanie przymierza (Pierwsza Księga Królewska 19:17).

Eliasz skarżył się, że grzech Izraela pozostaje bez kary. Głód nie był dość dotkliwy, by skłonić lud do powrotu do Boga, a skończyła się, zanim Izraelici się nawrócili. Mówił w gruncie rzeczy: „Gorliwie zabiegałem o cześć Boga, ale sam Bóg nie wydaje się o nią gorliwy”. Bóg odpowiedział: „Bądź cierpliwy. Wszystko dzieje się we właściwym czasie. Wyrok jest już przygotowany dla szyderców, choć jeszcze nie zapadł. Ci, którzy go wykonają, już są na miejscu, choć nie zostali jeszcze nazwani”.

Gdy Chazael zostanie królem Aramu, dopuści się krwawych czynów wobec ludu (Druga Księga Królewska 8:12) i ukarze go za bałwochwalstwo. Gdy Jehu zostanie królem Izraela, sprowadzi krwawy sąd na rodzinę królewską i zniszczy ród Achaba, który ustanowił i wspierał bałwochwalstwo. Za życia Eliasza Elizeusz doda mu sił, a po jego odejściu będzie kontynuował jego dzieło i pozostanie trwałym świadkiem przeciwko buntowi Izraela. To on zgładzi nawet dzieci z Betel, miasta pogrążonego w bałwochwalstwie.

Sens jest taki: niegodziwi są zachowywani na dzień sądu. Zło podąża za grzesznikami i nie da się przed nim uciec. Gdy próbują uniknąć jednego niebezpieczeństwa, wpadają w kolejne. Jak mówi Jeremiasz, kto ucieka przed strachem, wpada do dołu, a kto wydostaje się z dołu, wpada w pułapkę (Księga Jeremiasza 48:44). Elizeusz, posługując się mieczem Ducha, miał przerazić i zranić sumienia tych, którzy uniknęli miecza wojny Chazaela i miecza sprawiedliwości Jehu. Tchnieniem swoich ust miał zgładzić niegodziwych (Księga Izajasza 11:4; Drugi List do Tesaloniczan 2:8; Księga Ozeasza 6:5). To wielkie pocieszenie dla wiernych ludzi i wiernych duszpasterzy: Bogu nigdy nie zabraknie sług, którzy we właściwym czasie wykonają Jego dzieło. Gdy jeden sługa odejdzie, Bóg powoła kolejnego, by je kontynuował.

Bóg przekazał też Eliaszowi pocieszającą wiadomość o liczbie Izraelitów, którzy pozostali Mu wierni, choć Eliasz sądził, że jest sam (Pierwsza Księga Królewska 19:18). „Pozostawiłem sobie w Izraelu siedem tysięcy” — powiedział Bóg — „którzy nie pokłonili się Baalowi”. Nawet w czasach największego zepsucia i odstępstwa Bóg zawsze miał i zawsze będzie miał wierną resztę. Apostoł Paweł odwołuje się do tej odpowiedzi Boga Eliaszowi (List do Rzymian 11:4) i odnosi ją do swoich czasów, gdy większość Żydów odrzuciła Ewangelię. Mówi, że i wtedy pozostała wierna reszta (List do Rzymian 11:5).

To Bóg zachowuje tę resztę i oddziela ją od pozostałych, bo bez Jego łaski ludzie ci nie mogliby sami się wyróżnić. Bóg mówi: „Pozostawiłem sobie”, dlatego nazywa się ich resztą wybraną z łaski. W porównaniu z całym zbuntowanym narodem jest to zaledwie niewielka grupa. Czym jest siedem tysięcy wobec tysięcy Izraelitów? A jednak gdy zgromadzą się wszyscy wierni ze wszystkich pokoleń, okaże się, że jest ich znacznie więcej — jak dwanaście tysięcy opieczętowanych z każdego pokolenia (Apokalipsa św. Jana 7:4).

Wierni Bogu często pozostają ukryci (Księga Psalmów 83:3). Widzialny Kościół bywa niemal niewidoczny, a pszenica ginie w plewach i złoto kryje się w żużlu, aż nadejdzie dzień, gdy wszystko zostanie przesiane, oczyszczone i oddzielone. Pan zna tych, którzy do Niego należą, choć my ich nie znamy, bo widzi to, co ukryte. Na świecie jest więcej dobrych ludzi, niż sądzą nawet niektórzy mądrzy i pobożni. Ich własna czujność i gorliwość o Boga mogą sprawić, że wydaje im się, iż zepsucie jest wszędzie. Bóg widzi to inaczej. Gdy dotrzemy do nieba, zabraknie tam wielu osób, które, jak sądziliśmy, będą tam z nami, a spotkamy wielu, których obecności się nie spodziewaliśmy. Boża miłość często obejmuje więcej niż ludzka życzliwość i sięga dalej.