1 Księga Królewska 14:1 – znaczenie i zastosowanie

To, jak Jeroboam nadal gardził Bogiem i prawdziwym oddawaniem Mu czci, jasno widać pod koniec poprzedniego rozdziału. W tym miejscu widzimy, jak Bóg postąpił z nim w tej sprawie. Gdy Bóg wydaje sąd, zwycięża, a grzesznicy muszą albo się przed Nim ukorzyć, albo zostać złamani.

Zachorowało dziecko Jeroboama (Pierwsza Księga Królewska 14:1). Prawdopodobnie był to jego najstarszy syn, spodziewany następca tronu, skoro później opłakiwało go całe królestwo (Pierwsza Księga Królewska 14:18). To, że był księciem, był młody i być może cieszył się przychylnością Boga, nie mogło uchronić go przed poważną chorobą. Nie należy uważać zdrowia za coś pewnego, lecz dobrze z niego korzystać, póki trwa.

W tym samym czasie, gdy Jeroboam otwarcie grzeszył, ustanawiając kapłanów spoza pokolenia Lewiego, jego dziecko zachorowało (Pierwsza Księga Królewska 13:33). Gdy choroba pojawia się w naszych domach, powinniśmy zastanowić się, czy nie toleruje się tam jakiegoś szczególnego grzechu i czy Bóg nie posługuje się tym doświadczeniem, aby nas ostrzec i skorygować.

Jeroboam wysłał żonę w przebraniu, żeby zapytała proroka Achiasza, co stanie się z dzieckiem (Pierwsza Księga Królewska 14:2–3). Choroba dziecka głęboko go poruszyła. Utrata tej gałęzi rodziny mogła być dla niego niemal tak bolesna jak utrata tamtej innej gałęzi — jego własnej ręki, która wcześniej uschła (Pierwsza Księga Królewska 13:4). Miłość rodzicielska jest silna, a nasze dzieci są jakby nami samymi w następnym pokoleniu.

W obliczu tego nieszczęścia Jeroboam najbardziej chciał wiedzieć, czy dziecko będzie żyło, czy umrze. Rozsądniej byłoby zapytać, co można zrobić, by pomóc mu wyzdrowieć, jakie lekarstwo mu podać i jak się nim opiekować. Ta historia oraz podobne opowieści o Ochozjaszu i Ben-Hadadzie pokazują, jak często ludzie mieli niemądre wyobrażenie o przeznaczeniu (Druga Księga Królewska 1:2; Druga Księga Królewska 8:8). Jeśli sądzili, że chory wyzdrowieje, uważali, że nie trzeba podejmować żadnych środków. Jeśli sądzili, że umrze, myśleli, że nic już nie pomoże. Nie pamiętali, że naszym obowiązkiem jest działać, a o wydarzeniach rozstrzyga Bóg. Ten, który postanawia o celu, postanawia również o środkach prowadzących do niego.

Bardziej pobożnie byłoby, gdyby Jeroboam zapytał, dlaczego Bóg występuje przeciwko niemu, poprosił proroka o modlitwę i odrzucił swoje bożki. Wtedy dziecko mogłoby mu zostać przywrócone, tak jak przywrócono mu rękę. Większość ludzi woli poznać swoją przyszłość niż swoje grzechy albo obowiązki.

Jeroboam posłał do Achiasza, proroka żyjącego w odosobnieniu w Szilo. Achiasz był niewidomy ze starości, a jednak nadal otrzymywał od Boga widzenia, które nie zależały od wzroku fizycznego. W pewnym sensie brak wzroku nawet im sprzyjał, bo dzięki niemu umysł mógł być bardziej skupiony i mniej rozproszony. Jeroboam nie prosił Achiasza o radę w sprawie złotych cielców ani fałszywych kapłanów. Zwrócił się do niego w potrzebie, gdy bogowie, którym służył, nie mogli mu pomóc. Kłopoty często skłaniają ludzi, by odwiedzili duszpasterzy i przyjaciół modlących się, których wcześniej ignorowali.

Posłał po Achiasza, bo to właśnie on zapowiedział mu kiedyś, że zostanie królem (Pierwsza Księga Królewska 13:2). Jeroboam zapewne pomyślał: „Kiedyś przyniósł mi dobrą wiadomość, może i teraz tak będzie”. Gdy ludzie przez grzech sami odbierają sobie zdolność przyjęcia pocieszenia, a mimo to oczekują, że ich duszpasterze będą im mówić słowa pokoju tylko dlatego, że są dobrymi ludźmi, krzywdzą i siebie, i duszpasterzy.

Wysłał żonę, bo mogła zadać pytanie, nie ujawniając swojej tożsamości. Wystarczyło, że powiedziała: „Mój panie, mam chorego syna. Czy wyzdrowieje, czy umrze?”. Jeroboam ufał, że wiernie przekaże wiadomość i przyniesie odpowiedź. Wygląda na to, że nie miał wśród doradców nikogo, komu ufałby równie mocno. Mimo to chore dziecko bardzo potrzebowało matki, bo matki są najlepszymi opiekunkami. Lepiej byłoby, gdyby została w domu i się nim opiekowała, zamiast iść do Szilo, by pytać o jego przyszłość.

Jeśli miała wyruszyć, musiała się przebrać. Miała zmienić ubranie, zasłonić twarz i podróżować pod innym imieniem. Chodziło nie tylko o to, by ludzie po drodze jej nie rozpoznali, jakby taka wyprawa nie przystała do jej rangi, lecz także o to, by ukryć się przed samym prorokiem. Chciała jedynie usłyszeć odpowiedź na pytanie o syna, a nie usłyszeć nic o tym, że jej mąż grzesznie odwrócił się od Boga. Niektórzy nadal próbują wyznaczać swoim duszpasterzom granice i oczekują wyłącznie łagodnych słów. Nie chcą poznać całej prawdy Bożej, bo boją się, że usłyszą o sobie coś złego.

Jeroboam miał osobliwe wyobrażenie o proroku Boga. Wierzył, że prorok potrafi powiedzieć, co stanie się z dzieckiem, a jednak jakoś nie rozpozna jego matki. Czy Jeroboam sądził, że prorok może zajrzeć w ukrytą przyszłość, ale nie przejrzy tak słabego przebrania? Czy uważał, że Bóg Izraela jest podobny do jego cielców i można Go ukształtować według własnego upodobania? Ludzie nie powinni się łudzić: Boga nie da się oszukać.

Bóg uprzedził Achiasza, że nadchodzi żona Jeroboama. Powiedział mu również, że przyjdzie w przebraniu, i podał dokładne słowa, które prorok miał do niej skierować (Pierwsza Księga Królewska 14:5). Gdy więc stanęła u drzwi, Achiasz zawołał ją po imieniu, ku jej wielkiemu zaskoczeniu, i ujawnił wszystkim obecnym, kim jest (Pierwsza Księga Królewska 14:6). „Wejdź, żono Jeroboama. Dlaczego udajesz kogoś innego?”. Nie zważał na jej rangę. Była królową, ale nie miało to dla niego znaczenia, gdy przekazywał słowa Boga, przed którym wszyscy są równi.

Zignorował również przyniesiony przez nią dar. Powszechnie było przyjęte, że przynoszono podarunek, gdy zwracano się do proroka, a prorocy przyjmowali takie dary, nie stając się przez to ludźmi do wynajęcia. Kobieta przyniosła stosowny dar z wiejskich produktów (Pierwsza Księga Królewska 14:3), ale Achiasz nie czuł się zobowiązany, by z tego powodu złagodzić przekaz. Nie zwracał też uwagi na jej starania, by pozostać nierozpoznaną. Zwykle grzecznie jest nie zwracać uwagi na osoby, które nie chcą być zauważone, lecz prorok nie był dworskim pochlebcą i nie obsypywał jej pustymi oznakami szacunku. Najlepiej mówić wprost. Od razu miała zrozumieć, z czym przyjdzie jej się zmierzyć: czekały ją złe wieści.

Ci, którzy sądzą, że mogą ukryć się przed Bogiem dzięki przebraniu, doznają głębokiego wstydu, gdy zostaną zdemaskowani w dniu sądu. Grzesznicy mogą teraz przybierać pozory świętości i uchodzić za świętych, ale jakże będą się rumienić i drżeć, gdy zniknie ich fałszywa zewnętrzna postać, a oni sami zostaną nazwani swoim prawdziwym imieniem: obłudnicy o zakłamanym sercu.

„Dlaczego udajesz kogoś innego?”. Usłyszeć, że należy się do grona obłudników, to doprawdy smutna wiadomość. Bóg będzie sądził ludzi według tego, kim naprawdę są, a nie według tego, na kogo wyglądają.