1 Księga Królewska 13:23 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu śmierć proroka, którego zwiedziono i nakłoniono do nieposłuszeństwa. Starszy prorok, który go wprowadził w błąd, dał mu osła, by mógł wrócić do domu, być może próbując w ten sposób naprawić wyrządzoną krzywdę. Jednak po drodze lew zaatakował proroka i go zabił (Pierwsza Księga Królewska 13:23–24). Zawrócił tylko po to, by odpocząć i zjeść, gdy zgłodniał, a jednak właśnie z tego powodu spotkała go śmierć. Zobacz także pochopną przysięgę Saula (Pierwsza Księga Samuela 14:43).

Jego grzech wciąż był poważny, a to, że zwiedziono go kłamstwem, nie czyniło go słusznym. Nie mógł być tak pewny wiadomości przekazanej przez kogoś innego, jak polecenia, które Bóg dał mu bezpośrednio. Nie miał dobrego powodu, by sądzić, że polecenie zostało odwołane, skoro nadal istniał powód, dla którego je otrzymał: miał otwarcie okazać odrazę do nieprawości panującej w tym miejscu. Miał też mocne powody, by nie ufać starszemu prorokowi. Sam nie występował on przeciw bałwochwalstwu, a Bóg nie posłużył się nim jako świadkiem przeciw niemu. Prorok powinien był się zatrzymać i prosić Boga o wskazówki, zamiast tak szybko ulec. Czy sądził, że w domu starszego proroka w Betel bezpieczniej jest jeść niż w jakimkolwiek innym domu w tym mieście, mimo że Bóg zakazał mu jedzenia w całym mieście? Takie rozumowanie wypaczałoby polecenie i stawiało go ponad Bogiem. Czy głód mógł go usprawiedliwić? Czy zapomniał, że człowiek żyje nie samym chlebem?

Jego śmierć przyniosła także chwałę Bogu. Po pierwsze, pokazała, że nic nie obraża Boga bardziej niż nieposłuszeństwo wyraźnemu poleceniu, nawet w sprawie, która wydaje się drobna. Pomaga to zrozumieć, dlaczego Bóg tak postąpił z Adamem i Ewą, gdy zjedli zakazany owoc. Śmierć proroka pokazała również, że Bóg nie pochwala grzechów własnego ludu. Nikt nie może liczyć na ochronę przed skutkami nieposłuszeństwa tylko dlatego, że pełni świętą służbę, jest blisko Boga albo jest użyteczny w Jego dziele.

Bóg mógł też posłużyć się tym wydarzeniem jako sprawiedliwym sądem, który utwierdził Jeroboama w zatwardziałości, skoro króla nie odmieniło nawet uschnięcie jego ręki. Jeroboam mógł opacznie wykorzystać śmierć proroka i twierdzić, że spotkała go zasłużona kara za to, że wystąpił przeciw ołtarzowi, albo że Opatrzność ukarała go za zuchwałość. Mimo to Bóg ostrzegał wszystkich, których posyła, że nieposłuszeństwo Jego poleceniom grozi poważnymi konsekwencjami.

Widzimy też niezwykłą ochronę ciała proroka, która pośród sądu ukazała miłosierdzie. Lew nie pożarł ciała ani nawet nie rozszarpał osła (Pierwsza Księga Królewska 13:24–25). Nie zaatakował podróżnych, którzy przechodzili tamtędy i zobaczyli ciało, ani nie skrzywdził starszego proroka, gdy ten przybył, by je zabrać. Lew został posłany tylko po to, by zabić proroka, i nic ponadto. Bóg pokazał w ten sposób, że choć był rozgniewany, Jego gniew nie sięgnął dalej niż śmierć.

Starszy prorok zatroszczył się także o pochówek. Gdy usłyszał o tym, co się stało, uznał, że był to mąż Boży, który nie usłuchał swojego Pana, choć większa odpowiedzialność wciąż spoczywała na tym, kto go zwiódł. Powiedział: „Pan wydał go na pastwę lwa” (Pierwsza Księga Królewska 13:26). Bardziej stosowne byłoby, gdyby zapytał, dlaczego lew nie został posłany przeciwko niemu i jego domowi zamiast przeciwko dobremu człowiekowi, którego oszukał. Mimo to podniósł ciało (Pierwsza Księga Królewska 13:29). Choć być może wcześniej chciał z niego szydzić, teraz jego sumienie zmiękło i zapłakał nad nim. Podobnie jak Joab opłakiwał Abnera, musiał żałować człowieka, do którego śmierci sam się przyczynił. Powiedzieli: „Ach, mój bracie!” (Pierwsza Księga Królewska 13:30).

Był to głęboko smutny przypadek. Tak wierny i odważny prorok umarł jak przestępca, podczas gdy kłamliwy starszy prorok żył w wygodzie, a bałwochwalczy król cieszył się władzą i szacunkiem. Drogi Boga często przekraczają nasze zrozumienie. Nie możemy oceniać człowieka wyłącznie na podstawie tego, jak cierpi, ani oceniać grzechu po tym, czy kara za niego przychodzi od razu. Czasem ciało zostaje wyniszczone, aby dusza mogła zostać zbawiona. Innym razem wygodne życie osłabia ciało, a duszę przygotowuje na sąd.

Starszy prorok powiedział potem swoim synom, jak mają go pochować. Polecił, by złożono go w tym samym grobie co męża Bożego, jak najbliżej jego kości (Pierwsza Księga Królewska 13:31). Choć sam okazał się fałszywym prorokiem, chciał umrzeć jak prawdziwy prorok. W istocie mówił: „Nie grzebcie mnie razem z grzesznikami z Betel, lecz razem z mężem Bożym”. Podał dwa powody.

Po pierwsze, potwierdzał ostrzeżenie wypowiedziane przez zmarłego proroka. Skoro tę samą zapowiedź ogłosiło teraz dwóch świadków, słowo miało się spełnić, choćby Jeroboama można było jeszcze nakłonić do zawrócenia ze złej drogi. Po drugie, oddawał cześć zmarłemu prorokowi jako człowiekowi, którego słowa się spełnią, choć on sam upadł. Słudzy Boży umierają, czasem przedwcześnie, ale słowo Pana nie umiera razem z nimi.

Myślał także o własnym bezpieczeństwie. Zapowiedziano, że ludzkie kości zostaną spalone na ołtarzu Jeroboama, więc chciał, by jego kości spoczęły obok kości proroka i nie zostały naruszone. Z czasem właśnie to je ochroniło (Druga Księga Królewska 23:18). Dobre towarzystwo daje bezpieczeństwo zarówno za życia, jak i po śmierci.

Nie wspomniano tu o napisie na grobie proroka, pojawia się on jednak później (Druga Księga Królewska 23:17). Gdy Jozjasz zapytał, co oznaczał ten znak, powiedziano mu, że jest to grób męża Bożego, który przybył z Judy i wypowiedział właśnie te słowa przeciw ołtarzowi. Napis zachował więc pamięć o proroctwie i pozostał trwałym świadectwem przeciw bałwochwalstwu w Betel. Nie spełniałby tak wyraźnie tej funkcji, gdyby prorok umarł i został pochowany gdzie indziej. Miasta Izraela nazwano tu miastami Samarii, choć nazwa ta nie była jeszcze wówczas znana, ponieważ natchniony autor posłużył się określeniem używanym w jego czasach.

Na koniec widzimy, jak uparcie Jeroboam trwał w bałwochwalstwie. Nie odwrócił się od swojej złej drogi (Pierwsza Księga Królewska 13:33). Ktoś odbudował ołtarz, który Bóg zburzył, a Jeroboam znów składał na nim ofiary. Być może nabrał śmiałości, bo prorok, który go niepokoił, spoczywał już w grobie (Apokalipsa Jana 11:10), a ostrzeżenie wydawało się odległe.

Podejmowano wiele prób, by skłonić Jeroboama do powrotu, ale żadna nie przyniosła skutku. Ani groźby, ani znaki, ani kary, ani akty miłosierdzia nie zdołały go poruszyć. Tak mocno przywiązał się do swoich cielców. Nie zreformował nawet kapłaństwa. Zamiast tego ustanawiał kapłanami każdego, kto chciał pełnić tę służbę, bez względu na przygotowanie, moralność czy przynależność plemienną.

Stało się to grzechem Jeroboama: najpierw pułapką, a w końcu przyczyną zagłady jego rodu (Pierwsza Księga Królewska 13:34). Strata, cierpienie i zagłada rodzin są owocem grzechu. Jeroboam liczył, że cielce zabezpieczą koronę dla jego rodu, lecz ostatecznie kosztowały go królestwo i doprowadziły jego dom do upadku. Oszukują samych siebie ci, którzy sądzą, że mogą zapewnić sobie bezpieczeństwo, uciekając się do jakiegokolwiek grzechu.