1 Księga Królewska 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu posłańca wysłanego do Jeroboama, aby ukazać Boży gniew z powodu jego bałwochwalstwa (Pierwsza Księga Królewska 13:1). Wojsko Judy, które mogło go zniszczyć, otrzymało rozkaz odwrotu i nie mogło go zgładzić (Pierwsza Księga Królewska 12:24). Zamiast tego z Judy został posłany prorok, by odwieść Jeroboama od złej drogi. Przybył we właściwym momencie, gdy Jeroboam wciąż poświęcał swój ołtarz i zanim grzech zatwardził jego serce.

Jak odważny był ten posłaniec! Ośmielił się stanąć przed królem, gdy ten trwał w swojej pysze, i przerwać obrzęd, który król urządził dla siebie. Ci, którzy wykonują Boże polecenia, nie powinni bać się ludzkich twarzy, bo wiedzą, kto będzie przy nich stał. Jak wielką dobrocią wykazał się Bóg, ostrzegając Jeroboama, zanim z nieba spadł gniew za jego grzech.

Przesłanie zostało przekazane głośno, a nie szeptem. Świadczyło to zarówno o odwadze proroka, jak i o jego gorącym pragnieniu, by wszyscy obecni go usłyszeli. Na tę wielką uroczystość zgromadziło się wielu ludzi. Przesłanie nie było skierowane bezpośrednio do Jeroboama ani do ludu, lecz do samego ołtarza. Kamienie ołtarza łatwiej miały usłyszeć słowa i ustąpić niż ludzie, którzy oszaleli na punkcie swoich bożków i byli głusi na Boże wezwania.

Grożąc ołtarzowi, Bóg groził również jego budowniczemu i ludziom, którzy oddawali tam cześć. Ołtarz był dla nich tak cenny jak własne życie. Jeśli Boży gniew miał spaść na martwy ołtarz, jak mogli mieć nadzieję na ocalenie? Proroctwo zapowiadało, że z czasem potomek rodu Dawida, Jozjasz, zbezcześci ten ołtarz, paląc na nim kapłanów wyżyn i ludzkie kości (Pierwsza Księga Królewska 13:2).

Jeroboam powinien zrozumieć trzy rzeczy. Po pierwsze, ołtarz, który właśnie poświęcił, pewnego dnia zostanie zbezczeszczony. Fałszywy kult nie będzie trwał wiecznie, lecz słowo Pana ostoi się na zawsze. Po drugie, kapłani, których ustanowił na wyżynach, sami staną się ofiarami Bożej sprawiedliwości. Będą pierwszymi i jedynymi ofiarami złożonymi na tym ołtarzu, które Mu się spodobają. Jeśli ofiara jest wstrętna Bogu, gniew spadnie także na tych, którzy ją składają. Po trzecie, dokona tego potomek rodu Dawida, rodu, którym Jeroboam wzgardził i od którego zdradziecko się odłączył. Ród ten odzyska jednak dość siły, by zburzyć ołtarz, który Jeroboam uważał za trwale ugruntowany.

Ostatecznie słuszność i prawda zatriumfują zarówno w sprawach państwowych, jak i religijnych, choć wtedy przewagę zdobywali ci, którzy pragnęli zmian i gardzili Bogiem oraz królem. Proroctwo spełniło się około 356 lat później, a jednak zostało wypowiedziane tak, jakby miało spełnić się wkrótce, bo dla Boga tysiąc lat jest jak jeden dzień. Trudno o coś bardziej niepewnego niż nadanie dziecku imienia, zanim się urodzi, a jednak imię Jozjasza zostało podane na ponad 300 lat przed jego narodzinami. Przyszłość nie jest przed Bogiem ukryta. W księdze Jego przedwiedzy zapisane są imiona, zapisane w niebie (List do Filipian 4:3).

Potem dano znak, który miał potwierdzić prawdziwość tej zapowiedzi. Niewidzialna moc miała rozłupać ołtarz i rozsypać popiół z ofiary (Pierwsza Księga Królewska 13:3). Stało się to niezwłocznie (Pierwsza Księga Królewska 13:5). Po pierwsze, był to wyraźny dowód, że prorok rzeczywiście został posłany przez Boga, który potwierdził jego słowo towarzyszącym mu znakiem (Ewangelia Marka 16:20). Po drugie, był to widoczny znak Bożego obrzydzenia wobec bałwochwalczych ofiar. Jak dar mógł być przyjęty, skoro ołtarz, który miał go uświęcać, sam był wstrętny Bogu? Po trzecie, znak ten był upomnieniem dla ludu, którego serca były twardsze niż kamienie i nie kruszyły się pod wpływem słowa Pana. Po czwarte, zapowiadał to, co później miał uczynić Jozjasz: ołtarz został już rozbity na znak nadchodzącej zagłady.

Jeroboam wyciągnął rękę, by pojmać lub uderzyć męża Bożego, i natychmiast mu ona zwiędła (Pierwsza Księga Królewska 13:4). Zamiast zadrżeć na ostrzeżenie, jak powinien, zaatakował jego zwiastuna. Okazał pogardę zarówno łasce, która go ostrzegała, jak i gniewowi, przed którym ostrzeżenie go przestrzegało. Gdy ktoś upomina grzesznika, ten znienawidzi go i, jeśli będzie mógł, wyrządzi mu krzywdę. Mimo to Boży prorocy muszą narażać się na niebezpieczeństwo, zamiast zdradzić swoje powołanie. Ten, który ich posyła, będzie ich chronił i powściągnie ludzką złość. Tak stało się tutaj: ręka Jeroboama zwiędła, przez co nie mógł skrzywdzić proroka ani cofnąć ręki, by sobie pomóc.

Gdy Jeroboam wyciągał rękę, by złożyć kadzidło swoim cielcom, nie zwiędła. Lecz gdy podniósł ją przeciw prorokowi, nie mógł już jej używać, dopóki się nie uniżył. Spośród grzechów ludzi niegodziwych żaden nie wzbudza Bożego gniewu bardziej niż nienawistne ataki na Jego proroków, o których powiedział: „Nie dotykajcie ich i nie czyńcie im krzywdy”. Była to kara odpowiadająca grzechowi, a zarazem ratunek dla proroka. Bóg ma wiele sposobów, by powstrzymać wrogów swojego Kościoła przed realizacją szkodliwych zamiarów.

Niesprawna ręka Jeroboama stała się publicznym ostrzeżeniem dla wszystkich, którzy mogli ją zobaczyć i przestraszyć się. Jeśli Bóg w swoim sądzie zatwardza grzeszników tak, że ręki wyciągniętej ku grzechowi nie można cofnąć przez upamiętanie, jest to sąd duchowy. Tutaj ukazano go w widzialnej postaci, ale w rzeczywistości jest on o wiele straszniejszy.

Ręka została uzdrowiona równie nagle, jak wcześniej zwiędła, gdy Jeroboam się uniżył (Pierwsza Księga Królewska 13:6). Słowo Boże powinno było dotrzeć do jego sumienia i złamać jego pychę, lecz to ból ciała go upokorzył. Teraz szukał pomocy nie u swoich cielców, lecz u samego Boga, w Jego mocy i przychylności. Wiedział, że tylko ten, kto rani, może uzdrowić.

O pomoc prosił nie przez własną ofiarę ani kadzidło, lecz przez modlitwę i wstawiennictwo proroka, którego przed chwilą chciał zniszczyć. Może nadejść czas, gdy ci, którzy nienawidzą nauczania, z wdzięcznością przyjmą modlitwy wiernych sług Bożych. „Módl się do Pana, swojego Boga” — powiedział Jeroboam, bo wiedział, że prorok ma przystęp do Boga i może wstawić się za nim. Nie prosił jednak o przebaczenie grzechu ani o przemianę serca, lecz tylko o uzdrowienie ręki. Pod tym względem przypominał faraona, który prosił Mojżesza o modlitwę, by ustała plaga, a nie by został usunięty jego grzech (Księga Wyjścia 10:17).

Prorok, jako prawdziwy mąż Boży, odpowiedział na zło dobrem. Nie ganił Jeroboama za bezsilny gniew ani nie chełpił się jego uległością. Natychmiast zwrócił się do Boga w jego sprawie. Jedynie ci, którzy od Chrystusa uczą się modlić za swoich prześladowców, są godni błogosławieństwa obiecanego przez Niego prześladowanym (Ewangelia Mateusza 5:10, 44).

Prorok oddał cześć Bogu, okazując przebaczającego ducha, a Bóg ponownie go uczcił. Na słowo proroka wyrok został cofnięty, a zwiędła ręka uzdrowiona przez kolejny cud. Dobroć Boga mogła w ten sposób skłonić Jeroboama do upamiętania: jeśli sąd go nie skruszył, być może zmiękczy go miłosierdzie. Przez chwilę oba znaki zdawały się na niego oddziaływać, lecz to poruszenie nie trwało długo.

Prorok odrzucił następnie życzliwe zaproszenie Jeroboama. Bóg zabronił swojemu posłańcowi jeść i pić w Betel, bo chciał okazać, jak bardzo nienawidzi tego straszliwego bałwochwalstwa i odwrócenia się ludu od Niego (Pierwsza Księga Królewska 13:9). Bóg chciał nas także nauczyć, byśmy nie uczestniczyli w uczynkach ciemności, nie przejmowali zła ani go nie popierali. Prorok nie miał nawet wracać tą samą drogą, lecz przekazać swoje przesłanie, przechodząc przez to miejsce. Nie miał sprawiać wrażenia, że przybył tam z oficjalną wizytą, bo ludzie ci nie zasługiwali na taki zaszczyt. Miał raczej wyglądać na kogoś, kto tylko na krótko zatrzymał się po drodze, tak jak Paweł w Atenach, gdy przechodził przez miasto i przyglądał się tamtejszemu kultowi. Bóg posłużył się tym nakazem, by wypróbować swojego proroka, tak jak wypróbował Ezechiela i sprawdził, czy ten nie zbuntuje się jak lud buntowniczy (Księga Ezechiela 2:8).

Uzdrowienie ręki tak poruszyło Jeroboama, że chciał wyrazić prorokowi wdzięczność i wynagrodzić go za modlitwę (Pierwsza Księga Królewska 13:7). Nie czytamy, by podziękował Bogu za miłosierdzie albo złożył dar na ołtarzu w Jerozolimie, ale był gotów okazać szacunek prorokowi. Nawet ludzie, którzy nie mają prawdziwej wiary, często okazują wdzięczność dobrym sługom Bożym, gdy otrzymają pomoc w sprawach ciała.

Prorok, choć był głodny i zmęczony, a może także ubogi, usłuchał Bożego nakazu i odmówił zarówno posiłku, jak i nagrody. Być może sądził, że gdyby je przyjął, mógłby dłużej rozmawiać z królem i doprowadzić do prawdziwej przemiany, skoro król dał się przekonać. Nie chciał jednak ufać własnej mądrości bardziej niż Bożemu poleceniu. Jak wierny posłaniec, który wykonał swoje zadanie, pośpieszył do domu. Kto nie potrafi odmówić sobie jednego zakazanego posiłku, niewiele nauczył się o zapieraniu się siebie.