1 Księga Królewska 12:1 – znaczenie i zastosowanie

Salomon miał tysiąc żon i nałożnic, a jednak czytamy tylko o jednym synu, który przedłużył jego ród. I ten syn był głupcem. Jak mówi Ozeasz: „Oddadzą się grzechowi, ale nie będą się rozmnażać” (Księga Ozeasza 4:10). Grzech nie jest dobrym sposobem na budowanie rodziny.

Roboam, syn Salomona, najmądrzejszego z ludzi, nie odziedziczył po ojcu mądrości. Niewiele więc znaczyło, że odziedziczył po nim tron. Mądrość i łaska nie przechodzą z rodziców na dzieci. Salomon został królem w młodym wieku, ale już wtedy był mądry. Roboam został królem w wieku czterdziestu lat, kiedy człowiek, jeśli ma być mądry, zwykle już taki jest, a mimo to postępował głupio. Wiek nie gwarantuje mądrości, podobnie jak długie życie ani dobre wykształcenie.

Dwór Salomona był ośrodkiem mądrości i miejscem spotkań uczonych, a Roboam był tam ulubieńcem. Jednak to wszystko nie wystarczyło, by uczynić go mądrym. „Nie zawsze najszybszy wygrywa wyścig i nie zawsze najsilniejszy zwycięża bitwę” (Księga Koheleta 9:11). Nikt nie kwestionował prawa Roboama do tronu. Gdy jego ojciec umarł, od razu ogłoszono go królem.

Lud poprosił go o spotkanie w Sychem, a on zgodził się tam przybyć. Ludzie twierdzili, że chcą ustanowić go królem, ale w rzeczywistości zależało im na osłabieniu jego władzy. Chcieli, by publiczna koronacja odbyła się poza Miastem Dawida, żeby nie wyglądało na to, że jest królem tylko Judy. Skoro mieli dziesięć pokoleń, chcieli, by choć tym razem znalazł się pośród nich i by mogli uznać jego władzę.

Samo miejsce było ostrzeżeniem. W Sychem ustanowił się Abimelek, dawny władca, który sam sięgnął po władzę (Księga Sędziów 9). Sychem słynęło jednak również z tego, że właśnie tam naród zgromadził się, by zawrzeć przymierze z Bogiem (Księga Jozuego 24:1). Roboam mógł wiedzieć, że królestwu grozi rozłam, i mieć nadzieję, że przyjazd do Sychem oraz spotkanie z dziesięcioma pokoleniami zapobiegną podziałowi. Stało się jednak odwrotnie: był to najgorszy możliwy krok, który przyczynił się do szybszego rozpadu królestwa.

Przedstawiciele pokoleń przybyli do niego i poprosili o zmniejszenie ciężkich podatków, które musieli płacić. Ponieważ spotkanie było już umówione, wezwali Jeroboama, który mieszkał w Egipcie, by przemawiał w ich imieniu. Nie musieli go wzywać. Wiedział, co Bóg dla niego zaplanował, i tak by przybył, bo nadszedł czas, by oczekiwał obiecanego królestwa.

W swojej skardze narzekali na poprzednie panowanie: „Twój ojciec nałożył na nas ciężkie jarzmo” (Pierwsza Księga Królewska 12:4). Nie skarżyli się na bałwochwalstwo Salomona ani na to, że odwrócił się od Boga. Ten największy ciężar nic dla nich nie znaczył. Tak mało dbali o sprawy wiary, że zachowywali się, jakby Bóg i Moloch, fałszywy bóg, byli tym samym, byle tylko żyło im się wygodnie i byle płacili niższe podatki.

Mimo to ich skarga była niesprawiedliwa. Nigdy wcześniej nie żyli wygodniej ani w większym dostatku. Jeśli płacili podatki, służyły one wzmocnieniu i upiększeniu ich królestwa. Projekty budowlane Salomona kosztowały ich pieniądze, ale nie krew, jak kosztowałaby ich wojna. A jeśli przy tych pracach zatrudniano wielu robotników, nie byli to Izraelici. Jeśli podatki wydawały im się wysokie, to jak mogli tak uważać, skoro Salomon zgromadził tyle bogactw, że srebro było niemal tak pospolite jak kamienie? Po prostu oddawali Salomonowi to, co należało do Salomona.

A nawet gdyby naprawdę doświadczali jakichś trudności, wcześniej zapowiedziano im, że taki właśnie będzie król, a mimo to nadal chcieli go mieć. Nawet najlepsze rządy nie uchronią się przed krytyką, i dotyczy to również panowania Salomona. Ludzie skłonni do niezgody zawsze znajdą coś, na co mogą narzekać. Nic w rządach Salomona nie wydaje się naprawdę nadmiernie obciążać lud, chyba że uciskały go kobiety, które król kochał w późniejszych latach.

Poprosili Roboama o ulgę i obiecali, że pod tym warunkiem pozostaną wierni dynastii Dawida. Nie domagali się całkowitego zwolnienia z podatków, lecz tylko zmniejszenia obciążeń. Tylko na tym im zależało: by zachować pieniądze, niezależnie od tego, czy zapewniano środki na kult Boga i ochronę państwa. Każdy szuka własnej korzyści.

Roboam poprosił o radę, jak powinien im odpowiedzieć. Zasięgnięcie rady było mądre, szczególnie że sam miał słaby osąd. W tej sytuacji zwlekanie nie było jednak roztropne z politycznego punktu widzenia, bo dało niezadowolonym czas na przygotowanie buntu. Opóźnienie mogło też sprawić wrażenie, że nie zależy mu na poprawie ich położenia. Ludzie zobaczyli, czego mogą się spodziewać, i zaczęli się przygotowywać.

Starszyzna z jego rady udzieliła mu dobrej wskazówki. Zachęcali go, by odpowiedział łagodnie, mówił życzliwie i tego ważnego dnia służył ludowi. Innymi słowy, powinien powiedzieć, że jest ich sługą, obiecać naprawę krzywd oraz zadbać o to, by sprawić im radość i ulżyć ich ciężarom. „Uniż się na tyle, by zrobić to teraz, a oni na zawsze będą ci służyć”. Łagodna odpowiedź może uspokoić tłum i skłonić ludzi do powrotu do domów, a gdy ochłoną, mogą nadal pozostać wierni rodzinie Salomona. Władza polega na służeniu, czynieniu dobra i uniżaniu się, by pomagać innym. Ci, którzy sprawują władzę, naprawdę znajdują się najwyżej, najbezpieczniej i najwygodniej, kiedy tak właśnie postępują.

Młodzi doradcy Roboama byli jednak dumni i surowi, dlatego radzili mu odpowiedzieć groźbami. To pokazało jego słabość. Nie wybrał starszych doradców, lecz zaufał młodym mężczyznom, z którymi dorastał i których dobrze znał (Pierwsza Księga Królewska 12:8). Starsi powinni byli zabrać głos jako pierwsi. Głupotą było sądzić, że skoro ci ludzie byli w młodości miłymi towarzyszami, to nadają się do zarządzania królestwem. Wielkie zdolności nie zawsze oznaczają wielką mądrość, a ludzie, którzy potrafią nas rozśmieszyć, nie zawsze są tymi, którym warto zaufać.

To ważna lekcja dla młodych ludzi rozpoczynających samodzielne życie. Ogromne znaczenie mają osoby, z którymi spędzają czas, których słuchają i którym powierzają się po radę. Jeśli za najlepszych przyjaciół uważają tych, którzy schlebiają ich dumie, podsycają próżność i pomagają im korzystać z przyjemności, już wkroczyli na drogę do zguby.

Roboam zawiódł także dlatego, że nie wybrał umiarkowanej rady. Wolał doradców, którzy namawiali go do surowych i bezwzględnych działań. Radzili mu podnieść podatki, bez względu na to, czy było to potrzebne, i otwarcie zapowiedzieć, że tak właśnie zrobi (Pierwsza Księga Królewska 12:10; Pierwsza Księga Królewska 12:11). Młodzi doradcy uważali, że starsi mówili zbyt prosto i zbyt słabo (Pierwsza Księga Królewska 12:7). Sami chcieli brzmieć błyskotliwie i cenili się za to. Starsi doradzili Roboamowi jedynie, by mówił życzliwie, młodzi zaś podsunęli mu ostre, efektowne słowa, w tym przechwałkę: „Mój mały palec będzie grubszy niż biodra mojego ojca”.

Nie zawsze najlepsza myśl jest tą, którą najlepiej wypowiedzieć. Roboam, syn Salomona, odpowiedział ludowi zgodnie z radą młodych doradców (Pierwsza Księga Królewska 12:14-15). Chciał wydać się dumny i surowy. Sądził, że zdoła zmusić wszystkich do posłuszeństwa, więc wolał zaryzykować utratę ludu, niż odpowiedzieć życzliwie i uniżyć się.

Wielu ludzi doprowadza się do zguby, kierując się własnym temperamentem zamiast tym, co dla nich najlepsze. Roboam wykazał się wyjątkowo złym osądem. Nie mógł wybrać gorszego ani mniej mądrego postępowania.

Po pierwsze, przyznał, że lud miał rację co do rządów jego ojca: „Mój ojciec nałożył na was ciężkie jarzmo”. W ten sposób niesprawiedliwie potraktował pamięć o ojcu, bo można było pełniej odpowiedzieć na ten zarzut. Po drugie, sądził, że jest silniejszy i lepiej niż Salomon potrafi zapanować nad ludem i utrzymać go w ryzach. Nie zastanowił się, o ile mniejsze ma zdolności niż Salomon. Jak mógł liczyć na to, że zdoła naprawić niedoskonałości rządów ojca, skoro nie potrafił dorównać ich wielkości?

Po trzecie, zagroził nie tylko obciążeniem ludu podatkami, ale także karaniem go surowymi prawami i dotkliwymi karami. Powiedział, że będzie karcił ich „skorpionami”, czyli biczami z ostrymi końcówkami, które przy każdym uderzeniu rozcinały skórę i raniły. Krótko mówiąc, zamierzał traktować ludzi jak zwierzęta: dowolnie ich obciążać i bić. Nie zależało mu na tym, czy będą go kochać. Chciał, żeby się go bali.

Po czwarte, odpowiedział w ten surowy sposób ludowi, który przez długi okres pokoju i powodzenia stał się zamożny, silny i dumny. Tacy ludzie nie zgodziliby się po cichu na to, by ich przygnieciono, jak mogliby to zrobić ludzie biedni i złamani. Byli już gotowi do buntu i mieli przywódcę. Nikt nigdy nie był bardziej zaślepiony pychą i pragnieniem nieograniczonej władzy, a nic nie jest bardziej niebezpieczne.

W tym wszystkim spełnił się Boży zamysł. Stało się to z woli Pana (w Pierwszej Księdze Królewskiej 12:15). Bóg pozostawił Rechabeama jego własnej nierozwadze i ukrył przed nim to, co mogłoby przynieść pokój, aby odebrać mu królestwo. Bóg posługuje się nierozważnymi wyborami i grzechami ludzi, by realizować swoje mądre i sprawiedliwe zamysły. Sprawia, że grzesznicy wpadają w sidła własnych czynów. Podobnie ci, którzy tracą królestwo niebios, sami je odrzucają, tak jak Rechabeam odrzucił własne królestwo, kierując się uporem i głupotą.