1 List Jana 3:4 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł wykazał już, że wierzący powinni dążyć do czystości, ponieważ mają nadzieję na niebo i na wspólnotę z Chrystusem w chwale, gdy On się ukaże. Teraz podaje kolejne powody, by odrzucać grzech i nie mieć nic wspólnego z uczynkami ciemności. Zaczyna od samej natury grzechu. Grzech jest przeciwieństwem prawa Bożego: „Każdy, kto popełnia grzech, również przekracza prawo, a grzech jest przestępstwem prawa” (Pierwszy List Jana 3:4). Grzech oznacza brak zgodności z prawem Bożym, które odzwierciedla świętą naturę Boga, objawia Jego wolę, odpowiada ludzkiej naturze i prowadzi ludzi do pokoju oraz szczęścia. Trwać w grzechu to odrzucać prawo Boże, a tym samym odrzucać Jego władzę i w istocie samego Boga.

Apostoł powołuje się też na powód, dla którego Pan Jezus przyszedł na świat: „Wiecie, że się objawił, aby zgładzić grzechy, a w Nim nie ma grzechu” (Pierwszy List Jana 3:5). Syn Boży przyjął ludzką naturę, aby uczcić prawo Boże. Uczynił to, wypełniając je oraz ponosząc jego karę i przekleństwo. Przyszedł, by zgładzić nasze grzechy, składając siebie w ofierze za naszą winę; by położyć kres grzeszeniu, dając nam nową naturę; i by odwrócić nas od grzechu własnym przykładem. Skoro Chrystus jest bez grzechu, ci, którzy mają nadzieję na wspólnotę z Nim w chwale, powinni już teraz dążyć do jak najczystszej wspólnoty z Nim.

Jan wskazuje także na ścisły związek trwania w Chrystusie z odwróceniem się od grzechu: „Nikt, kto w Nim trwa, nie grzeszy” (Pierwszy List Jana 3:6). Grzeszyć oznacza tu żyć w praktyce grzechu, a nie dopuścić się pojedynczego grzesznego czynu. Osoba, która naprawdę trwa w Chrystusie, nie trwa w grzechu jako utrwalonym sposobie życia. Zjednoczenie z Chrystusem łamie władzę grzechu w sercu, a nieprzerwana wspólnota z Chrystusem sprawia, że grzech nie panuje nad życiem i postępowaniem. Słowa ujęte przecząco niosą też pozytywną treść: ten, kto trwa w Chrystusie, jest posłuszny, szczerze przestrzega przykazań Bożych i czyni to, co podoba się Bogu (Pierwszy List Jana 3:22).

Ci, którzy trwają w Chrystusie, pozostają z Nim w przymierzu, dlatego wystrzegają się wszystkiego, co temu przymierzu się sprzeciwia. Żyją w Jego świetle i poznaniu. Jeśli więc ktoś trwa w grzechu jako utrwalonym sposobie życia, świadczy to o tym, że nie ujrzał naprawdę Chrystusa przez zbawczą wiarę i w istocie Go nie poznał. Rzeczywiste zerwanie z grzechem jest jednym z najwyraźniejszych znaków duchowego zjednoczenia z Chrystusem, trwania w Nim i prawdziwego poznania Go.

Jan przestrzega następnie przed błędnym przekonaniem, że religijność można oddzielić od świętego życia: „Dzieci, niech was nikt nie zwodzi” (Pierwszy List Jana 3:7). Niektórzy będą chwalić nowe zrozumienie chrześcijaństwa i wmawiać, że wystarczą wiedza, wyznanie wiary albo chrzest, a staranne chrześcijańskie życie nie jest potrzebne. Nie wierzcie im. „Ten, kto postępuje sprawiedliwie, jest sprawiedliwy”. W Piśmie Świętym sprawiedliwość może oznaczać religijność, czyli pobożne życie, jak w słowach o błogosławionych, którzy cierpią z powodu sprawiedliwości (Ewangelia Mateusza 5:10), o błogosławionych, którzy cierpią za sprawiedliwość (Pierwszy List Piotra 3:14), oraz o tym, że całe Pismo służy wychowaniu w sprawiedliwości (Drugi List do Tymoteusza 3:16). Postępować sprawiedliwie znaczy więc prowadzić życie prawdziwie religijne.

Osoba, która postępuje sprawiedliwie, jest sprawiedliwa pod każdym istotnym względem. Jest szczera i prawa przed Bogiem. Takie postępowanie nie jest możliwe bez uczciwości i sumienia ukształtowanego przez Boga. Osoba ta ma także sprawiedliwość płynącą z przebaczenia i prawo do życia, oparte na sprawiedliwości Pośrednika, czyli na tym, że Chrystus staje przed Bogiem w naszym imieniu. Ma prawo do korony sprawiedliwości, którą sprawiedliwy Sędzia da tym, którzy umiłowali Jego pojawienie się (Drugi List do Tymoteusza 4:8). Uczestniczy z Chrystusem w posłuszeństwie prawu Bożemu i staje się w pewnej mierze sprawiedliwa w swoim postępowaniu, tak jak sprawiedliwy jest Chrystus. Uczestniczy też z Chrystusem w stanie usprawiedliwienia, czyli zostaje uznana za sprawiedliwą ze względu na Chrystusa.

Jan wyciąga kolejny wniosek z relacji między grzesznikiem a diabłem oraz z dzieła Chrystusa wymierzonego przeciw diabłu. Grzeszyć w tym znaczeniu to żyć pod władzą grzechu, jak żyją grzesznicy, w odróżnieniu od świętych. Taka osoba „jest z diabła”, to znaczy jej grzeszna natura odpowiada woli diabła, a ona sama należy do jego stronnictwa, sprawy i królestwa. Diabeł od początku szerzył grzech, sam go popełniał i kusił do niego innych.

Tymczasem „Syn Boży objawił się po to, aby zniszczyć dzieła diabła” (Pierwszy List Jana 3:8). Diabeł próbował zniweczyć dzieło Boga na świecie. Syn Boży przyszedł na świat i objawił się w ludzkim ciele, aby go pokonać i zniweczyć jego dzieła. Będzie coraz bardziej osłabiał i niszczył grzech, aż zostanie on całkowicie pokonany. Nie powinniśmy służyć temu, co Syn Boży przyszedł zniszczyć, ani tego pielęgnować.

Jan odwołuje się także do nowego narodzenia i porzucenia grzechu: „Nikt, kto narodził się z Boga, nie grzeszy” (Pierwszy List Jana 3:9).

Narodzić się z Boga znaczy zostać wewnętrznie odnowionym i przywróconym do świętości oraz właściwego porządku mocą Ducha Bożego. Taka osoba nie trwa w grzechu, nie powtarza złych czynów i nie praktykuje nieposłuszeństwa, ponieważ jest to sprzeczne z jej nową naturą i życiem danym przez Boga. Jak dodaje apostoł, pozostaje w niej Boże nasienie. Może ono oznaczać słowo Boże, które trwa w niej ze swoim światłem i mocą, jak w słowach o ponownym narodzeniu z niezniszczalnego nasienia, przez słowo Boga, które żyje i trwa na wieki (Pierwszy List Piotra 1:23). Może też oznaczać życie duchowe dane przez Ducha, które w niej trwa.

Odnawiająca łaska jest trwałą zasadą życia. U początku religijności nie leży umiejętność, którą człowiek nabywa, lecz nowa natura. Dlatego osoba odrodzona nie może grzeszyć w znaczeniu, jakie apostoł nadaje tu tym słowom. Żaden uważny interpretator nie sądzi, że oznacza to niemożność popełnienia jakiegokolwiek grzesznego czynu, bo przeczyłoby to słowom z Pierwszego Listu Jana 1:9, gdzie wierzący są wezwani do wyznawania grzechów i otrzymują obietnicę przebaczenia. Chodzi o to, że taka osoba nie może trwać w grzechu. Nie może dalej postępować grzeszną drogą ani żyć w sposób, który odróżnia ją jako grzesznika, a nie świętego, człowieka świętego czy sługę Boga.

Nie może też grzeszyć tak jak przed narodzeniem z Boga ani tak jak ludzie, którzy nie zostali odnowieni. Dzieje się tak dlatego, że narodziła się z Boga, a to przynosi kilka zmian i ograniczeń. Po pierwsze, jej umysł zostaje oświecony i dostrzega, jak zły jest grzech. Po drugie, jej serce skłania się ku temu, by grzechu nienawidzić. Po trzecie, duchowe nasienie, czyli wewnętrzna zasada świętości, osłabia siłę i pełnię grzesznych czynów. Nie wyrastają one z tak pełnej mocy zepsucia jak u innych ludzi i nie spotykają się z tak całkowitą zgodą serca i ducha. „Ciało”, czyli nasza grzeszna natura, „pożąda przeciwko Duchowi”. W tym znaczeniu można powiedzieć: „Już nie ja to czynię, ale grzech, który we mnie mieszka”. W ewangelicznym rozumieniu nie uznaje się grzechu za utrwalony sposób postępowania danej osoby, gdy jej umysł i duch się mu sprzeciwiają.

Po czwarte, gdy taka osoba grzeszy, ma ducha, który prowadzi ją do uniżenia się i pokuty. Dlatego gdy Jan mówi: „Kto narodził się z Boga, nie może grzeszyć”, trzeba pamiętać o zwyczajnym rozróżnieniu między niemożnością naturalną a moralną. Człowiek nieodrodzony, czyli jeszcze nieodnowiony, nie może uczynić tego, co jest naprawdę dobre w sensie duchowym. Człowiek odrodzony jest natomiast w błogosławiony sposób niezdolny do życia w grzechu. Jego zdolność do grzeszenia zostaje ograniczona, jakby postawiono przed nią barierę. Świadome grzeszenie jest sprzeczne z jego umysłem i wolą. O osobie znanej z uczciwości często mówimy: „Ona nie potrafi kłamać ani oszukiwać, nie zrobiłaby czegoś takiego”. Józef zapytał: „Jakże więc miałbym popełnić tak wielkie zło i zgrzeszyć przeciw Bogu?” (Księga Rodzaju 39:9). Podobnie ci, którzy wciąż żyją w grzechu, wyraźnie pokazują, że nie narodzili się z Boga.

Pokazuje to także różnicę między dziećmi Boga a dziećmi diabła. Rozpoznaje się je po odmiennych znakach: „Po tym poznaje się dzieci Boga i dzieci diabła” (Pierwszy List Jana 3:10). Na świecie są, używając dawnego określenia, potomstwo Boga i potomstwo węża. Potomstwo węża można rozpoznać po dwóch oznakach. Pierwszą jest zaniedbywanie religijności. „Kto nie postępuje sprawiedliwie”, zaniedbuje powinności wobec Boga, ponieważ religijność polega na wypełnianiu obowiązków wobec Boga i oddawaniu Mu tego, co Mu się należy. Kto nie czyni tego szczerze, nie należy do Boga, lecz do diabła. Diabeł jest ojcem dusz niereligijnych i nieprawych. Drugą oznaką jest nienawiść do współchrześcijan: „ani ten, kto nie miłuje swego brata” (Pierwszy List Jana 3:10). Prawdziwych chrześcijan należy miłować ze względu na Boga i Chrystusa. Ci, którzy ich nie miłują, lecz nimi gardzą, nienawidzą ich i ich prześladują, wciąż noszą w sobie naturę węża.