1 List do Koryntian 11:1 – znaczenie i zastosowanie

Paweł odpowiedział już na skierowane do niego pytania, a teraz przechodzi do korygowania tego, co było niewłaściwe we wspólnocie. Pierwszy werset tego rozdziału znalazł się tutaj za sprawą późniejszego podziału na rozdziały, ale zdaje się, że lepiej pasuje do końca poprzedniego rozdziału, gdzie Paweł, ostrzegając przed nadużywaniem wolności, wskazał na własny przykład: „Bądźcie moimi naśladowcami, jak i ja jestem naśladowcą Chrystusa” (Pierwszy List do Koryntian 11:1). To zdanie dobrze zamyka jego argumentację, a następny werset brzmi jak początek nowego tematu.

Niezależnie od tego, gdzie je umieścimy, jego znaczenie jest jasne: Paweł nie tylko głosił prawdę, ale także nią żył. Kiedy mówi: „Bądźcie moimi naśladowcami”, ma na myśli: „Idźcie za moim przykładem, żyjcie tak, jak widzicie, że ja żyję”. Duszpasterze często najskuteczniej nauczają wtedy, gdy mogą szczerze wskazać na własne życie. Paweł nie domagał się jednak ślepego naśladowania. Należało iść za nim tylko o tyle, o ile on sam naśladował Chrystusa, bo jedynie Chrystus jest doskonałym wzorem.

Następnie Paweł przechodzi do skorygowania niewłaściwego zachowania we wspólnocie, w które, jak się wydaje, szczególnie zaangażowane były kobiety. Zanim je napomina, najpierw docenia to, co było dobre: „Pochwalam was, ponieważ pamiętacie o mnie we wszystkim i mocno trzymacie się przekazanych wam nauk” (Pierwszy List do Koryntian 11:2). Wielu z nich zapewne czyniło to z powagą i szczerością. Paweł zwraca się do całej wspólnoty, wychodząc od tego dobrego aspektu, choć niektóre sprawy zaczęto traktować nieuważnie lub wypaczać.

To mądre i życzliwe upominanie. Gdy trzeba zganić niewłaściwe postępowanie, dobrze jest najpierw dostrzec to, co słuszne. Dzięki temu widać, że nie kieruje nami gorycz ani skłonność do szukania winy. Łatwiej też wtedy przyjąć napomnienie.

Paweł przygotowuje grunt pod swoje napomnienie, przedstawiając właściwy porządek zwierzchności: „Głową każdego mężczyzny jest Chrystus, głową kobiety mężczyzna, a głową Chrystusa Bóg” (Pierwszy List do Koryntian 11:3). Chrystus, pełniąc rolę pośrednika, czyli Tego, który łączy Boga z ludźmi, jest Panem całej ludzkości. Nie tylko zajmuje najwyższe miejsce, lecz także sprawuje władzę. A jednak nawet On, zajmując tak wysokie miejsce, ma nad sobą głowę: Boga Ojca.

Podobnie mężczyzna zajmuje wobec kobiety pozycję zwierzchnią, choć jego władza nie jest tego samego rodzaju co władza Boga nad Chrystusem czy Chrystusa nad ludzkością. Paweł ma na myśli, że kobieta powinna żyć w poddaniu i nie zajmować miejsca mężczyzny. Bóg ustanowił taki porządek, a ona powinna postępować zgodnie z nim. W Koryncie kobiety zdają się lekceważyć ten porządek sposobem, w jaki prezentowały się i zachowywały podczas publicznego nabożeństwa.

Paweł nie potępia po prostu kobiet zabierających głos we wspólnocie. Problem dotyczy sposobu, w jaki to robiły. Wydaje się, że niektóre kobiety modliły się i prorokowały na zgromadzeniu pod natchnieniem (Pierwszy List do Koryntian 11:5). W innym miejscu Pismo mówi, że kobiety mają milczeć w zgromadzeniach (Pierwszy List do Koryntian 14:34; Pierwszy List do Tymoteusza 2:12). Niektórzy rozumieją te słowa jako bezwzględny zakaz, inni zaś widzą w nim pewne ograniczenia. Według tego drugiego ujęcia kobieta nie powinna nauczać z własnego upoważnienia ani wdawać się w spory we wspólnocie, ale pod natchnieniem mogłaby zabierać głos w modlitwie lub uwielbieniu. Paweł nie rozstrzyga tutaj wszystkich pytań o to, czy samo zabieranie głosu było dozwolone. Koryguje sposób, w jaki się to odbywało.

Problem polegał na tym, że kobiety modliły się lub prorokowały z nieosłoniętą głową albo mężczyźni robili to z głową nakrytą (Pierwszy List do Koryntian 11:4–5). Żeby to zrozumieć, trzeba pamiętać, że w kulturach Wschodu zasłona lub inne nakrycie głowy mogły być oznaką wstydu albo poddania. Inaczej jest w nowoczesnych zwyczajach, w których odkryta głowa może wyrażać poddanie, a nakryta — godność lub władzę. Paweł rozumuje w oparciu o znaczenie, jakie nakrycie głowy miało w tamtym otoczeniu.

Mężczyzna, który modlił się lub prorokował z nakrytą głową, przynosił ujmę swojej głowie, czyli Chrystusowi, ponieważ wyglądał w sposób niezgodny z miejscem, które Bóg mu wyznaczył. Powinniśmy uważać, by nawet naszym strojem nie przynosić ujmy Chrystusowi. Kobieta, która modliła się lub prorokowała z nieosłoniętą głową, przynosiła ujmę swojej głowie, czyli mężczyźnie (Pierwszy List do Koryntian 11:3). Wyglądała tak, jakby zajmowała miejsce tego, kto jest nad nią, i odrzucała znak poddania. W tamtej kulturze było to podobne do ścięcia włosów na krótko, co zwykle było męskim uczesaniem, i mogło sugerować pragnienie zamiany miejsc z mężczyzną.

Zapewne na tym polegał problem w Koryncie. Zewnętrzny gest niósł znaczenie wyższości, a więc był cichym roszczeniem do miejsca, które im nie przysługiwało. Kobiety i mężczyźni nie powinni próbować zamieniać się rolami. Porządek ustanowiony przez Boga jest najlepszy i najmądrzejszy, a próby jego ulepszania prowadzą jedynie do zamętu. Kobieta powinna pozostać w miejscu, które wyznaczył jej Bóg, i nie przynosić ujmy swojej głowie, bo ostatecznie jest to także ujmą dla Boga. Skoro została stworzona z mężczyzny, dla mężczyzny i ku jego chwale, nie powinna publicznie robić niczego, co sugerowałoby, że chce odwrócić ten porządek.

Paweł podaje kolejny powód: mężczyzna jest obrazem i chwałą Boga, to znaczy reprezentuje Boże panowanie i władzę w świecie. Mężczyzna został ustanowiony nad niższym stworzeniem, a w ten sposób odzwierciedla podobieństwo do Boga.

Kobieta natomiast jest chwałą mężczyzny, jak mówi Pierwszy List do Koryntian 11:7. Reprezentuje mężczyznę. Nie oznacza to, że nie ma udziału w godności człowieka, bo jako istota ludzka również w prawdziwy sposób odzwierciedla Boga. Czyni to jednak w sposób wtórny.

Jest obrazem Boga, ponieważ jest obrazem mężczyzny. Mężczyzna nie został stworzony z kobiety, lecz kobieta została stworzona z mężczyzny (Pierwszy List do Koryntian 11:8). Mężczyzna został stworzony pierwszy i ustanowiony głową życia, które jest mu podległe. W ten sposób odzwierciedla Boże panowanie. Kobieta została stworzona z mężczyzny, odzwierciedla więc jego chwałę. Zajmuje wyższe miejsce niż pozostałe stworzenia na ziemi, a jednak pozostaje pod władzą męża i otrzymuje tę chwałę za jego pośrednictwem, ponieważ została wzięta z niego.

Kobieta została stworzona dla mężczyzny, aby mu pomagać, a nie odwrotnie. Z natury została więc poddana jego władzy, ponieważ stworzono ją, by była mu pomocą i pocieszeniem. A skoro miała pozostać pod władzą mężczyzny, podczas chrześcijańskich zgromadzeń nie powinna robić niczego, co sugerowałoby, że domaga się równego miejsca.

Powinna mieć na głowie znak władzy ze względu na aniołów. Chodzi o zasłonę — znak nie tego, że ona sama sprawuje władzę, lecz że podlega władzy męża i zajmuje niższą pozycję niż mężczyzna. Kiedy Rebeka spotkała Izaaka i miała zostać jego żoną, okryła się zasłoną na znak poddania (Księga Rodzaju 24:65). Podobnie apostoł chce, aby kobiety wyglądały podczas chrześcijańskich zgromadzeń, nawet jeśli przemawiają tam pod natchnieniem.

Niektórzy uważają, że chodzi o złe anioły. Kobieta jako pierwsza dopuściła się wykroczenia, ponieważ zwiódł ją diabeł (Pierwszy List do Tymoteusza 2:14), a przez to jej poddanie mężczyźnie stało się większe (Księga Rodzaju 3:16). Złe anioły z pewnością są obecne na wszystkich chrześcijańskich zgromadzeniach, dlatego kobiety powinny nosić znak skromności i poddania, którym w tamtym czasie i miejscu była zasłona. Inni uważają, że chodzi o dobre anioły. Żydzi i chrześcijanie sądzili, że te służące duchy często są obecne na ich zgromadzeniach. Ich obecność powinna powstrzymywać chrześcijan od wszelkiej niestosowności podczas oddawania czci Bogu.

Powinniśmy stąd wyciągnąć wniosek, że podczas publicznego nabożeństwa należy zachowywać się w sposób wyrażający cześć dla Boga i zadowolenie z miejsca, które nam wyznaczył.

Paweł starannie zabezpiecza swoją argumentację przed zbyt daleko idącymi wnioskami (Pierwszy List do Koryntian 11:11–12). Mówi: „W Panu ani mężczyzna nie jest niezależny od kobiety, ani kobieta od mężczyzny”. Zostali stworzeni dla siebie nawzajem. Nie jest dobrze, żeby mężczyzna był sam (Księga Rodzaju 2:18), dlatego stworzono dla niego kobietę. Z kolei mężczyzna miał być dla kobiety pocieszeniem, pomocą i ochroną, choć nie został stworzony bezpośrednio dla niej.

Stworzono ich, by byli dla siebie pocieszeniem i błogosławieństwem, a nie po to, by jedno było niewolnikiem, a drugie tyranem. Mieli być jednym ciałem (Księga Rodzaju 2:24), a ich związek służył również wydawaniu na świat kolejnych pokoleń. Każde z nich uczestniczy w powstawaniu drugiego. Kobieta została najpierw ukształtowana z mężczyzny, a odtąd mężczyzna przychodzi na świat za pośrednictwem kobiety (Pierwszy List do Koryntian 11:12). Wszystko to dzieje się dzięki mądrości i mocy Boga, który od początku tak to ustanowił.

Władza mężczyzny i poddanie kobiety nie powinny więc wykraczać poza to, co właściwe dla dwojga ludzi tak ściśle ze sobą związanych. Bóg chce, by kobieta znała swoje miejsce, ale chce też, by mężczyzna nie nadużywał swojej władzy.

Następnie uzasadnia swój argument, odwołując się do naturalnego okrycia, którym obdarzona jest kobieta (Pierwszy List do Koryntian 11:13–15). Wzywa, by sami osądzili, użyli własnego rozumu i wsłuchali się w to, czego uczy natura. Pyta, czy wypada, aby kobieta modliła się do Boga z odkrytą głową, i czy sposób noszenia włosów nie powinien wyraźnie odróżniać obu płci, skoro natura ustanowiła między nimi taką różnicę. Zwraca uwagę, że jest to rozróżnienie zachowywane przez wszystkie cywilizowane narody.

Włosy są naturalnym nakryciem głowy kobiety. Długie włosy są jej chlubą, natomiast długie włosy u mężczyzny, zwłaszcza jeśli się nimi szczyci, są oznaką zniewieściałości i braku męskości. Dlatego szczególnie podczas chrześcijańskich zgromadzeń religijnych należy uważać, by nie naruszać zasad naturalnej przyzwoitości.

Na koniec, zwracając się do tych, którzy lubili się spierać, odwołuje się do zwyczajów panujących w kościołach (Pierwszy List do Koryntian 11:16). Zwyczaj często dobrze wskazuje, co jest właściwe. Powinni więc postępować zgodnie z powszechną praktyką kościołów. Nie ucisza wichrzycieli samą powagą swego autorytetu, lecz pokazuje im, że uchodziliby za bardzo dziwnych i upartych, gdyby obstawali przy praktyce nieznanej wówczas wszystkim kościołom Chrystusa albo sprzeciwiali się praktyce powszechnie przez nie stosowanej ze względu na naturalną przyzwoitość.

Zwyczajem panującym w kościołach było, że kobiety podczas publicznego nabożeństwa występowały z nakrytymi głowami. Było to wyraźnie stosowne. Kto spierałby się z tym zwyczajem albo chciał go odrzucić, byłby rzeczywiście bardzo skłonny do sporów.