Księga Izajasza 8:16 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy wielki przywilej ludu Bożego: powierzono mu Jego słowo. Lud ma oddawać cześć Panu Zastępów, Jego się bać i w Nim szukać schronienia, „zabezpieczając świadectwo” (Księga Izajasza 8:16). To wyraźny znak troski Boga o swój Kościół: powierzył mu bezcenny skarb objawienia.

Słowo Boże jest zarówno świadectwem, jak i prawem. Jest świadectwem, bo Bóg je potwierdził, a prawem, bo wydał w nim nakazy. Jako świadectwo prowadzi naszą wiarę, a jako prawo wskazuje, jak mamy postępować. Powinniśmy przyjąć jego prawdę i podporządkować się jego nakazom.

To świadectwo i prawo są „zabezpieczone i zapieczętowane”. Oznacza to, że nie wolno nam niczego do nich dodawać ani z nich ujmować. Są jak list od Boga do człowieka, złożony i opieczętowany Jego autorytetem. Zapieczętowanie Starego Testamentu wskazywało również, że pełne znaczenie wielu proroctw miało pozostać nieznane aż do czasów Nowego Testamentu (Księga Daniela 12:4). To, co niegdyś było zapieczętowane, zostało teraz otwarte i objawione nawet dzieciom (Ewangelia Mateusza 11:25). Jednak w odniesieniu do przyszłego świata i przyszłego stanu rzeczy świadectwo nadal pozostaje częściowo zapieczętowane, bo poznajemy tylko częściowo i tylko częściowo prorokujemy.

Te święte prawdy powierzono uczniom, dzieciom proroków i przymierza (Dzieje Apostolskie 3:25). To dobry depozyt powierzony ich pieczy, zdrowa nauka, której mają strzec (Drugi List do Tymoteusza 1:13–14). Ci, których niegdyś nauczali prorocy, nadal powinni mocno trzymać się zapisanego słowa.

Prorok uczy nas także, jak właściwie korzystać z tego przywileju, dając przykład własną postawą i postanowieniem (Księga Izajasza 8:17–18). Trzymał się prawa i świadectwa, a one przynosiły mu pociechę nawet w wielkim przygnębieniu. Słudzy Boży najlepiej mogą polecać innym Boże słowo, gdy sami najpierw znajdują w nim odpocznienie.

Prorok zmagał się z dwoma głównymi powodami do zniechęcenia. Po pierwsze, widział niezadowolenie Boga, które dotykało nie tylko jego, lecz także jego lud, którego dobro leżało mu głęboko na sercu. Bóg zakrył swoje oblicze przed domem Jakuba i przez pewien czas zdawał się pozostawiać go pod swoim gniewem. Chociaż prorok sam zapowiadał Boży sąd, boleśnie go przeżywał, bo nie pragnął nadejścia dnia udręki. Jeśli dom Jakuba odwraca się od Boga Jakuba, nie powinno dziwić, że Bóg zakrywa przed nim swoje oblicze.

Po drugie, prorok doświadczał pogardy i szyderstw ze strony ludzi, skierowanych nie tylko przeciw niemu, lecz także przeciw jego naśladowcom, którym powierzono prawo i świadectwo. „Ja i dzieci, które dał mi Pan” byli „znakami i cudami”, traktowanymi jak osobliwe zjawisko i wytykanymi palcami na ulicach (Księga Izajasza 8:18). Z dzieci proroka mogli szydzić z powodu ich proroczych imion. Lud Boży często budzi zdumienie świata, bo jest inny i nie uczestniczy w tym samym złu co inni (Pierwszy List Piotra 4:4). W tym prorok był zapowiedzią Chrystusa. List do Hebrajczyków 2:13 przywołuje te słowa, by pokazać, że wierzący są dziećmi Chrystusa: „Oto ja i dzieci, które dał mi Bóg”. Rodzice powinni widzieć w swoich dzieciach dar od Boga. Duszpasterze powinni uważać osoby nawrócone za dzieci powierzone im przez Boga i otaczać je troską oraz czułością. Każde dobro, które możemy uczynić dla innych, pochodzi z Bożej łaski. Chrystus również widzi w wierzących dzieci, które dał Mu Ojciec (Ewangelia Jana 17:6), a o Nim i Jego dzieciach wszędzie mówi się źle (Ewangelia Łukasza 2:34; Dzieje Apostolskie 28:22).

Pociechę przynosiło prorokowi to, że dostrzegał rękę Boga we wszystkich swoich utrapieniach i nie odrywał od niej wzroku. Każde nieszczęście, które spadało na dom Jakuba, było skutkiem tego, że Bóg zakrył swoje oblicze. Każda pogarda, która spotykała jego i jego przyjaciół, pochodziła od Pana Zastępów. Bóg tak zarządził, podobnie jak niegdyś pozwolił Szimejemu złorzeczyć Dawidowi (Księga Hioba 19:13; Księga Hioba 30:11).

Prorok wiedział również, że Bóg nadal mieszka na górze Syjon, gdzie objawia się swojemu ludowi, gotów wysłuchać jego modlitw i przyjąć jego cześć. Choć przez pewien czas Bóg zakrywał swoje oblicze przed domem Jakuba, lud nadal wiedział, gdzie Go znaleźć. Bóg mieszka na górze Syjon. Dlatego prorok postanowił czekać na Pana i wciąż ku Niemu spoglądać. Nadal miał zważać na Boże wskazówki, nawet gdy Bóg zdawał się ukryty, i z pokorną ufnością oczekiwać, że powróci w miłosierdziu. Ci, którzy z wiarą i modlitwą czekają na Boga, mogą wypatrywać Go z nadzieją i radością. Gdy nie odczuwamy pociechy, powinniśmy nadal oddawać cześć Bogu i być Mu posłuszni, a potem jeszcze przez pewien czas czekać. Wieczorem zajaśnieje światło.

Prorok kieruje też mądre ostrzeżenie do swoich uczniów, którym powierzono prawo i świadectwo oraz żywe słowa Boga. Zakłada, że w dniu udręki mogą ulec pokusie, by radzić się tych, którzy mają duchy wywołujące zmarłych: ludzi zajmujących się praktykami diabelskimi, którzy twierdzą, że potrafią przepowiadać przyszłość, aby inni mogli odpowiednio pokierować swoim życiem. Tak postąpił Saul, gdy udał się do wróżki z Endor (Pierwsza Księga Samuela 28:7, 28:15), i tak samo postąpił Ochozjasz, gdy szukał rady u boga Ekronu (Druga Księga Królewska 1:2).

Wróżbici posługiwali się dziwacznymi i niedorzecznymi gestami oraz dźwiękami. „Szeptali i mamrotali”, często zasłaniając się tak, że nie mogli wyraźnie widzieć ani być widziani. Te słowa mogą też odnosić się do ich sposobu mówienia: cichego, urywanego i ledwie zrozumiałego, czasem przypominającego krzyk żurawia, jaskółki lub gołębicy (Księga Izajasza 38:14). Nie przemawiali z odwagą i jasnością właściwą prorokom Pana. Chcieli raczej zabawiać ludzi niż ich pouczać. Niektórzy byli jednak tak nierozumni, że sami się do nich udawali, a nawet namawiali do tego innych, w tym słuchaczy proroka, którzy powinni byli wiedzieć lepiej. Dlatego prorok ostrzega ich, by nie wdawali się w takie praktyki.

Istniały jasne prawa zakazujące tego zła (Księga Kapłańska 19:31; Księga Kapłańska 20:27), a mimo to takie praktyki pojawiały się w Izraelu, a nawet w krajach chrześcijańskich. Każdy, komu bliska jest religia, powinien się nimi oburzać. Powinniśmy odrzucać zaklęcia, amulety i wszelkie zasięganie rady u osób, które twierdzą, że mają ukrytą moc przepowiadania przyszłości, leczenia chorób lub odnajdywania zagubionych rzeczy. To poważny grzech, który w istocie jest zaprzeczeniem Boga, który panuje nad wszystkim.

Prorok daje odpowiedź na tę pokusę i podsuwa uczniom słowa, którymi mają się posłużyć. Jeśli ktoś będzie próbował ich w ten sposób zwieść, powinni odpowiedzieć: „Czyż lud nie powinien szukać swojego Boga? Czy żywi mają szukać umarłych?”. Po pierwsze, to podstawowa zasada religii: lud powinien szukać swojego Boga. Pan jest naszym Bogiem, więc powinniśmy zwracać się do Niego i prosić Go o pomoc, zamiast udawać się do tych, którzy twierdzą, że mają duchy wywołujące zmarłych. Każdy lud postępuje w imię swojego boga, a ci, którzy za swoich bogów uznali zastępy niebieskie, szukali u nich pomocy (Księga Micheasza 4:5; Księga Jeremiasza 8:2). Czy lud obciążony winą i pogrążony w utrapieniu nie powinien szukać u swojego Boga przebaczenia i pokoju? Czy lud żyjący w niepewności, potrzebie i niebezpieczeństwie nie powinien szukać u swojego Boga wskazówek, zaopatrzenia i ochrony? Skoro Pan jest naszym Bogiem, a my Jego ludem, naszym oczywistym obowiązkiem jest Go szukać.

Po drugie, szukanie pomocy dla żywych u martwych bożków jest czystą niedorzecznością. Czy może być coś bardziej absurdalnego niż zwracanie się po życie i pociechę do martwych wizerunków albo oczekiwanie, że zmarli przyjaciele, jeśli ludzie modlą się do nich jak do bogów, uczynią dla nas to, czego nie mogą uczynić żyjący przyjaciele? Umarli nic nie wiedzą i nie planują ani nie pracują (Księga Koheleta 9:5, 9:10). Dlatego nierozsądnie jest zabiegać o ich przychylność w nadziei na pomoc. Nekromanci, którzy próbowali radzić się zmarłych, jak wróżka z Endor, ujawniali jedynie własną głupotę. Powinniśmy żyć dzięki Żywemu, a nie umarłym. Jakiego życia lub światła możemy oczekiwać od tych, którzy sami nie mają ani życia, ani światła?

Po trzecie, prorok kieruje uczniów do słowa Bożego. Nawet jeśli prorocy żyjący wśród nich nie wypowiadali się bezpośrednio w każdej sprawie, uczniowie mieli zapisane słowo i do niego powinni się zwracać. Ci, którzy dobrze posługują się Biblią, nie dadzą się pociągnąć do czarowników. Jeśli chcemy wiedzieć, jak szukać Boga i rozumieć Jego wolę, musimy zwrócić się do prawa i świadectwa. Tam widzimy, co jest dobre i czego Pan od nas wymaga. Uczyń Boże nakazy swoimi doradcami, a otrzymasz właściwe wskazówki.

Powinniśmy kierować się prawem i świadectwem, mówiąc zgodnie z tym słowem. Oznacza to, że mamy przyjąć je za miarę, kształtować według niego swoje życie, czerpać z niego rady, odwoływać się do niego i pozwolić mu rozstrzygać o wszystkim. Powinniśmy przyjąć zdrowe i uzdrawiające słowa (Pierwszy List do Tymoteusza 6:3) oraz mówić o sprawach Bożych słowami, których naucza Duch Święty. Nie wystarczy po prostu unikać wypowiadania się przeciwko słowu. Musimy mówić zgodnie z nim.

Musimy tak postępować, bo w przeciwnym razie okażemy się niezwykle nierozumni. Ci, którzy nie zgadzają się ze Słowem Bożym, dowodzą, że nie ma w nich światła ani blasku jutrzenki. Brakuje im właściwego rozeznania. Nie rozumieją samych siebie ani różnicy między dobrem a złem, prawdą a kłamstwem. Odrzucając Boże objawienie, nie mają nawet prawdziwego ludzkiego rozeznania.

Ci zaś, którzy odrzucają Słowo Boże, nie posługują się właściwie rozumem, bo nie przyjmują wyższej prawdy pochodzącej od Boga. Niektórzy odczytują te słowa jako ostrzeżenie: jeśli nie będą mówić zgodnie z tym słowem, nie zaznają światła, dobra, pociechy ani ulgi, lecz tylko ciemności i rozpaczy, o czym mówią następne wersety (Księga Izajasza 8:21–22). Jakie światło miał Saul, gdy zwrócił się do kobiety wywołującej duchy (Pierwsza Księga Samuela 28:18, 20)? Jakiego światła mogą się spodziewać ci, którzy odwracają się od Ojca światłości?

Prorok zapowiada też zgubę tych, którzy szukają kontaktu z duchami i lekceważą Boże prawo oraz świadectwo. Nie zaznają światła, pociechy ani powodzenia. Zamiast tego czekają ich groza i nieszczęście (Księga Izajasza 8:21–22). Spadnie na nich to, czego się obawiali. Będą błąkać się po kraju, niespokojni i przepędzani z miejsca na miejsce przez najeźdźcę. Znajdą się w skrajnie trudnym położeniu i nie będą wiedzieć, gdzie szukać żywności, czy to dlatego, że ziemia została ogołocona, czy dlatego, że oni sami i ich sąsiedzi są zbyt biedni, by sobie pomagać. Ci, którzy dawniej żyli w dostatku, będą głodować. Kto odchodzi od Boga, schodzi z drogi wszelkiego dobra.

Będą też nieszczęśliwi wewnętrznie, trapieni niezadowoleniem i niecierpliwością. Człowiek prawy może cierpieć niedostatek, ale potrafi się opanować i zachować spokój. Ci zaś, gdy zgłodnieją, będą rozgoryczeni i niespokojni, a ich frustracja będzie ich wyniszczać od środka. Takie rozdrażnienie jest grzechem, który sam wymierza karę.

Staną się też nieznośni dla wszystkich wokół, nawet dla tych, którzy sprawują nad nimi władzę. Gdy ich plany zawiodą i zabraknie im sił, zapomną o obowiązku i przyzwoitości. Będą przeklinać króla, jakby za całe nieszczęście w kraju odpowiadał tylko on, i będą przeklinać Boga. Obwinią nawet Bożą opatrzność, jakby Bóg potraktował ich niesprawiedliwie. Głupota człowieka rujnuje jego drogę, a potem jego serce zwraca się przeciwko Panu (Księga Przysłów 19:3). Gdy serce kipiące złością popycha nas do mówienia, trzeba panować nad językiem, bo słowa wypowiadane w rozdrażnieniu zwykle bardzo ranią.

W końcu popadną w rozpacz, bo nie dostrzegą żadnej drogi do ulgi. Spojrzą w górę, lecz niebo wyda im się ciemne i wrogie. Nie może być inaczej, skoro przeklinają swego Boga. Spojrzą na ziemię, ale jaką pociechę może ona dać tym, z którymi Bóg toczy spór? Pozostaną tylko utrapienie, ciemność i mrok: wszystko będzie budzić grozę, a nic nie da nadziei. Własne lęki zepchną ich w ciemność i sprawią, że wszystko wokół wyda im się czarne i przerażające. To wyjaśnia wcześniejsze słowa, że nie będzie dla nich światła (Księga Izajasza 8:20). Ci, którzy zamykają oczy na światło Słowa Bożego, słusznie pozostają w ciemności i błądzą bez końca, a iskry, które sami rozniecili, nie przyniosą im żadnego pożytku.