Księga Izajasza 56:3 – znaczenie i zastosowanie

Prorok przemawia tu w imieniu Boga do ludzi, którzy szczerze pragnęli należeć do Niego, lecz byli głęboko zniechęceni. Niektórzy martwili się, że nie są potomkami Abrahama. Przyłączyli się do Pana i na zawsze związali z Nim swoje życie. Na tym polega istota prawdziwej religijności: odwrócić się od świata i cielesnych pragnień oraz w pełni oddać się służbie Bogu i oddawaniu Mu czci. Mimo to zastanawiali się, czy Bóg ich przyjmie, skoro są cudzoziemcami, ludźmi spoza ludu Izraela.

Obawiali się, że Bóg odłączył ich od swojego ludu i nie uzna ich za swoich. Bóg jednak wielokrotnie mówił, że jedno prawo ma obowiązywać zarówno rodowitych mieszkańców, jak i przybyszy (Księga Wyjścia 12:49). Mimo to dochodzili do takiego smutnego wniosku. Niewiara często podsuwa dobrym ludziom myśli, które wprost przeczą temu, co Bóg już powiedział. Duszpasterze powinni być gotowi odpowiadać na lęki i podejrzenia osób słabych w wierze, nawet gdy te obawy są bezpodstawne.

Inni byli zniechęceni, ponieważ nie mieli potomstwa. Eunuch, mężczyzna niezdolny do posiadania dzieci, mówił o sobie: „Jestem jak uschłe drzewo”. Tak siebie postrzegał i z tego powodu cierpiał. Inni również tak na niego patrzyli i traktowali to jako powód do wstydu. Uważano go za nieprzydatnego, bo nie miał dzieci i nie mógł mieć nadziei, że kiedykolwiek je będzie miał.

Było to szczególnie bolesne w tamtych czasach. Eunuchom nie wolno było służyć jako kapłani (Księga Kapłańska 21:20), a do zgromadzenia nie mogli wejść na takich samych zasadach jak inni (Księga Powtórzonego Prawa 23:1). Ponadto Bóg obiecał Izraelowi liczne potomstwo. Było to jedno z największych błogosławieństw tego ludu, zwłaszcza że właśnie spośród niego miał przyjść Mesjasz. Bóg nie chciał jednak, by eunuchowie uznali, że są wykluczeni z Kościoła ewangelii i nie mogą stać się kapłanami w duchowym znaczeniu tego słowa tylko dlatego, że nie należeli do dawnego porządku obrzędowego. Gdy usunięto barierę prawa ceremonialnego, dołączono do ludu Bożego pogan, a wraz z nimi także tych, których wcześniej trzymały z dala przepisy o rytualnej nieczystości.

Z odpowiedzi udzielonej w tym miejscu wynika jednak, że największym ciężarem dla eunucha był brak dzieci. Dlatego Bóg daje odpowiednie pocieszenie obu grupom.

Tym, którzy nie mają własnych dzieci, lecz sami są dziećmi Kościoła i przymierza, Bóg obiecuje, że mogą otrzymać znacznie lepsze miejsce i imię. Człowiek z natury ceni miejsce i imię, które przekazuje się za pośrednictwem synów i córek. Pocieszająca może być myśl, że po śmierci żyje się dalej w swoich dzieciach. Jednak dla tych, którzy należą do Boga, istnieje lepsze miejsce i lepsze imię, które z nawiązką wynagradzają brak potomstwa.

Miejsce i imię oznaczają bezpieczeństwo oraz szacunek. Chodzi o bezpieczne i wygodne schronienie oraz dobrą opinię wśród sąsiadów. Takie osoby będą szczęśliwe i zaznają pokoju zarówno w domu, jak i w życiu publicznym. Nawet jeśli nie mają dzieci, które napełniałyby ich dom radością albo stawały przy nich w obliczu sprzeciwu, otrzymają coś znacznie lepszego.

Bóg sam obdarzy je tym miejscem i imieniem, zgodnie ze swoją obietnicą. Będzie dla nich domem i chlubą. Da im to w swoim domu i w obrębie swoich murów, gdzie otrzymają trwałe miejsce i zapuszczą korzenie jak drzewa (Księga Psalmów 92:13). Przez całe życie będą przebywać z Bogiem (Księga Psalmów 27:4), żyjąc w bliskiej z Nim relacji, jak Anna, która nie opuszczała świątyni, służąc Bogu dniem i nocą.

Tam otrzymają również imię. Dobra pozycja przed Bogiem i wśród Jego ludu jest cenniejsza niż posiadanie synów i córek. Nasza więź z Bogiem, udział w Chrystusie, prawo do błogosławieństw przymierza oraz nadzieja życia wiecznego zapewniają nam błogosławione miejsce i imię w domu Boga. To imię nigdy nie zginie ani nie zostanie wymazane. Będzie wieczne, jak miejsce i imię aniołów, którzy się nie żenią ani nie wychodzą za mąż, bo nie umierają.

Duchowe błogosławieństwa są znacznie cenniejsze niż synowie i córki. Dzieci mogą przynosić troski, smutek, a nawet wstyd. Błogosławieństwa otrzymywane w domu Boga dają natomiast trwałą radość i cześć, a ich pociechy nie mogą zostać odebrane.

Bóg chce, by wiedzieli, że Izrael Boży po powrocie z Babilonu nie będzie obciążony tak jak wtedy, gdy wychodził z Egiptu wraz z tłumem ludzi, którzy mu towarzyszyli, lecz nigdy naprawdę do niego nie należeli. Dzieci cudzoziemców otrzymają miejsce i imię w domu Boga, jeśli spełnią określone warunki.

Po pierwsze, muszą odwrócić się od wszystkich innych bogów, wszelkich rywali i fałszywych roszczeń, a następnie tak mocno związać się z Panem, by stać się z Nim jednym duchem (Pierwszy List do Koryntian 6:17). Po drugie, muszą związać się z Nim jak wierni poddani ze swoim królem i żołnierze ze swoim dowódcą, zobowiązując się do wierności i posłuszeństwa. Mają służyć Mu nieustannie, a nie tylko wtedy, gdy im to odpowiada, lecz jak ci, którzy w pełni podlegają Jego rozkazom i są oddani Jego sprawie.

Po trzecie, muszą związać się z Nim jak przyjaciele, którym zależy na Jego czci i dobru Jego królestwa na świecie. Mają miłować imię Pana, radować się wszystkim, co o sobie objawił, i cenić każde przypomnienie o Nim. Służba Bogu i miłość do Niego idą w parze. Ci, którzy naprawdę Go miłują, będą Mu wiernie służyć. Posłuszeństwo płynące z miłości bardziej podoba się Bogu i przynosi nam więcej radości, ponieważ Jego przykazania nie są ciężarem (Pierwszy List Jana 5:3).

Po czwarte, mają przestrzegać szabatu i nie znieważać go. Tego wymaga się zwłaszcza od cudzoziemca żyjącego pośród ludu Boga. Po piąte, mają uchwycić się przymierza, czyli przyjąć jego obietnice i zobowiązania oraz skorzystać z oferowanych przez nie błogosławieństw.

Powiedziano im także, jakie przywileje otrzymają, gdy przyjdą do Boga. Pierwszym z nich jest pomoc: „Przyprowadzę ich na moją świętą górę”. Bóg nie tylko ich przyjmuje, gdy już przyjdą. Skłania też ich serca, by przyszli, pokazuje im drogę i prowadzi ich nią. Dawid modlił się o takie samo prowadzenie, prosząc Boga, by dzięki Jego światłu i prawdzie został przyprowadzony na Jego świętą górę (Księga Psalmów 43:3). Kościół jest świętą górą Boga, na której ustanowił On swojego Króla. Przyprowadzić ludzi do Kościoła oznacza więc przyprowadzić ich także pod władzę Króla Syjonu, a nie tylko do świątyni na Syjonie.

Drugim przywilejem jest przyjęcie: „Ich całopalenia i ofiary będą przyjęte na moim ołtarzu”. Ich dary będą równie miłe Bogu, mimo że składają je cudzoziemcy. Modlitwy i uwielbienie pobożnych pogan, ich duchowe ofiary, będą podobały się Bogu tak samo jak ofiary pobożnych Żydów. Nie będzie między nimi żadnej różnicy. Choć z pochodzenia są poganami, dzięki łasce zostaną uznani za wierzące dzieci wiernego Abrahama i modlące się dzieci zmagającego się z Bogiem Jakuba. W Chrystusie Jezusie nie ma ani Greka, ani Żyda, ani obrzezania, ani nieobrzezania.

Trzecim przywilejem jest pocieszenie. Nie tylko zostaną przyjęci, lecz także będą się tym radować: „Rozweselę ich w moim domu modlitwy”. Bóg da im łaskę nie tylko do służenia Mu, lecz także do czynienia tego z radością. Taka ochocza służba sama w sobie będzie oddawać Mu cześć, bo gdy podążamy drogami Pana, śpiewając, nasz Bóg zostaje wielce uwielbiony. Odejdą, by z radością spożyć swój chleb, bo Bóg przyjmuje ich dzieła (Księga Koheleta 9:7). Nawet jeśli przyjdą do domu modlitwy pogrążeni w smutku, odejdą radośni, gdyż znajdą tam ulgę, powierzając Bogu swoje troski i ufając Mu. Podobnie jak Anna odejdą odmienieni, już nie zasmuceni. W domu modlitwy wiele zasmuconych serc odnalazło radość.

Bóg obiecuje również, że do Kościoła przyjdzie wielu pogan. Nie tylko kilka osób, jedna po drugiej, lecz wielkie rzesze, a drzwi zostaną przed nimi szeroko otwarte: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów”. W tamtym czasie domem Boga była świątynia. Później Chrystus odniósł do niej te słowa (Ewangelia Mateusza 21:13), wskazując zarazem na Kościół ewangelii, który jest ich głębszym i pełniejszym sensem (List do Hebrajczyków 9:8, List do Hebrajczyków 9:9). Chrystus także nazywa go swoim domem (List do Hebrajczyków 3:6).

Obiecany dom ma być domem modlitwy, a nie wyłącznie miejscem składania ofiar. Zgromadzenia ludu Boga mają być spotkaniami modlitewnymi, podczas których ludzie gromadzą się we wspólnej wierze i miłości. Ma to być także dom modlitwy nie tylko dla Żydów, lecz dla wszystkich narodów. Wypełniło się to, gdy Piotr zrozumiał i ogłosił, że w każdym narodzie człowiek, który boi się Boga i postępuje sprawiedliwie, jest Mu miły (Dzieje Apostolskie 10:35). Dawniej cudzoziemcy byli wykluczani, a nawet groziła im śmierć, jeśli zbliżyli się zbyt mocno. Teraz poganie nie są już traktowani jak obcy i przybysze (List do Efezjan 2:19). Modlitwa Salomona wypowiedziana podczas poświęcenia świątyni już wcześniej pokazywała, że miała ona być domem modlitwy i że cudzoziemcy powinni być w niej mile widziani (Pierwsza Księga Królewska 8:30, Pierwsza Księga Królewska 8:41, Pierwsza Księga Królewska 8:43).

Wskazuje to także na to, że poganie zostaną złączeni z Żydami w jedno ciało, aby — jak mówi Chrystus — była jedna owczarnia i jeden pasterz (Ewangelia Jana 10:16). Bóg zgromadzi rozproszonych Izraelitów. Wielu Żydów, którzy przez niewiarę sami się wykluczyli, powróci dzięki wierze jako reszta wybrana z łaski (List do Rzymian 11:5).

Chrystus przyszedł do zagubionych owiec Izraela (Ewangelia Mateusza 15:24), aby zgromadzić rozproszonych (Księga Psalmów 147:2), przywrócić tych, którzy zostali zachowani dla Niego (Księga Izajasza 49:6), i stać się ich chwałą (Ewangelia Łukasza 2:32). Zgromadzi też dla siebie innych, oprócz tych rozproszonych. A jeśli niektórzy poganie już od czasu do czasu dołączyli, to wciąż zaledwie skromny początek. Coraz więcej osób ma jeszcze dołączyć: „Zgromadzę dla Niego także innych, oprócz tych”.

W porównaniu z wielkim żniwem, które Chrystus zgromadzi spośród narodów, gdy wejdzie pełna liczba pogan, są oni dopiero pierwocinami. Kościół jest ciałem, które wzrasta. Gdy niektórzy zostają zgromadzeni, możemy nadal mieć nadzieję, że dołączą kolejni, aż całe ciało zostanie dopełnione. „Mam także inne owce”.