Księga Izajasza 29:1 – znaczenie i zastosowanie

Powszechnie przyjmuje się, że Jerozolima została tu nazwana Arielem, ponieważ było to miasto, w którym mieszkał Dawid. Syjon, część Jerozolimy obejmująca świątynię i pałac, nazywano szczególnie miastem Dawida. Nie wiadomo z taką pewnością, dlaczego użyto nazwy Ariel, choć jej znaczenie było zapewne dobrze znane w tamtych czasach. Miasta, podobnie jak ludzie, często otrzymują przydomki i dodatkowe określenia.

Ariel oznacza „lwa Bożego” albo „potężnego lwa”. Ponieważ lew jest królem zwierząt, Jerozolima była głównym miastem pośród okolicznych miast i wydawała im polecenia. Była miastem wielkiego Króla (Księga Psalmów 48:1–2), głównym miastem Judy, którą nazwano lwiątkiem (Księga Rodzaju 49:9), a jej symbolem był lew. Jej prawdziwą chwałą był Chrystus, Lew z pokolenia Judy. Jerozolima mogła budzić lęk w sąsiednich narodach, a gdy dochowywała wierności, stała odważnie niczym lew.

Niektórzy rozumieją nazwę Ariel jako określenie ołtarza całopaleń, ponieważ ołtarz „pochłaniał” ofiary, tak jak lew pożera zdobycz. W takim razie ostrzeżenie dotyczyłoby ołtarza w mieście, w którym mieszkał Dawid, a który Chaldejczycy później zniszczyli wraz ze świątynią. Sądzę jednak, że ostrzeżenie należy rozumieć jako skierowane do samej Jerozolimy. Nazwa zostaje tu powtórzona, podobnie jak w Ewangelii Mateusza 23:37, aby nadać ostrzeżeniu większą moc.

Po pierwsze, zapowiedziane zostaje nieszczęście Jerozolimy. Choć była silna jak lew i święta jak lew Boży, biada jej, jeśli zagości w niej grzech. Było to miasto, w którym mieszkał Dawid, a on przyniósł mu wiele zaszczytów. Dzięki temu Jerozolima stała się obrazem Kościoła ewangelii, a zamieszkanie Dawida w tym mieście zapowiadało zamieszkanie Chrystusa w swoim Kościele. Z tego powodu grzech Jerozolimy był jeszcze poważniejszy: znajdowały się w niej świadectwo Izraela i tron Dawida.

Jerozolima musi się przekonać, że zewnętrzne praktyki religijne nie ochronią jej przed Bożym sądem (Księga Izajasza 29:1). Może dodawać rok do roku i obchodzić kolejne doroczne święta, a także stawać przed Panem trzy razy w roku, jak nakazywało Prawo, ale to nie zadowoli Boga, jeśli serce pozostanie niezmienione. Może nadal składać ofiary jak zwykle, lecz jeśli jej życie się nie odmieni, a serce nie stanie się pokorne, nie może oczekiwać, że uśmierzy gniew Boga, który został obrażony. Obłudnicy mogą regularnie wykonywać religijne obowiązki i wciąż pochlebiać sobie, ale w ten sposób nie mogą podobać się Bogu ani pojednać się z Nim.

Jerozolima musi także wiedzieć, że Bóg przyjdzie przeciwko niej w gniewie i nawiedzi ją jako Pan Zastępów (Księga Izajasza 29:6). Jej grzechy zostaną zbadane i ukarane. Bóg rozliczy ją poprzez przerażające sądy: wstrząsy wojny, przypominające grzmoty, trzęsienia ziemi, burze i pożerający ogień. Gdy obca armia nie tylko zbliża się do granicy, lecz wkracza do kraju, grzmi, niszczy i obraca wszystko w ruinę, mieszkańcy mogą dostrzec, że Pan Zastępów nawiedza ich sądem.

Zapewne chodzi tu między innymi o Asyryjczyków, których przywódcy byli szczególnie aroganccy, jak pokazał Rabszak. Jeśli tekst mówi o wielkim huku, może to oznaczać, że Jerozolima bardziej się przerazi, niż ucierpi. Zostanie ściśle oblężona. Bóg nie mówi: „Zniszczę Ariela”, lecz: „Udręczę Ariela”, ponieważ ta udręka ma ją przebudzić, skłonić do pokuty i zawrócić z drogi, aby nie doszło do jej zagłady. Mówi: „Rozłożę obóz przeciwko tobie dokoła” (Księga Izajasza 29:3). To nieprzyjacielska armia tak postąpiła, a jednak Bóg przypisuje to sobie, ponieważ najeźdźcy byli Jego narzędziem. Wcześniej wielokrotnie rozbijał wokół Jerozolimy obóz za pośrednictwem swoich aniołów, aby ją chronić i ratować, lecz teraz zwrócił się przeciwko niej. Oblężenie i wzniesione przeciw niej umocnienia były Jego dziełem.

Kiedy ludzie występują przeciwko nam, powinniśmy dostrzec w nich Boga, który prowadzi z nami spór. Jerozolima będzie także pogrążona w żałobie, gdy zobaczy spustoszoną okolicę i wszystkie warowne miasta Judy w rękach wroga. Zapanują przygnębienie i smutek (Księga Izajasza 29:2), żałoba i lament. Ludzie zazwyczaj pogodni często najdotkliwiej załamują się, gdy przychodzi nieszczęście, a ich śmiech zmienia się w żałobę. Całe miasto stanie się jak ołtarz, na którym płonie ogień, a wokół leżą zabite ofiary. Tak było, gdy Chaldejczycy zniszczyli Jerozolimę; wielu mogło też zginąć podczas oblężenia asyryjskiego. Miasto samo stanie się ołtarzem, na którym grzesznicy padną pod Bożym sądem niczym ofiary składane Bożej sprawiedliwości.

Jeśli jednak mieszkańcy się nawrócą, zmienią postępowanie i wrócą do Boga, Jerozolima znów stanie się Arielem, tym razem w lepszym sensie. Ponownie będzie sobą, znów będzie świętym miastem (Księga Izajasza 1:26). Zostanie upokorzona i zmuszona do uległości (Księga Izajasza 29:4). Zostanie strącona z wyniosłego miejsca, a kolejne upokarzające działania Boga będą obalać jej dumę, wyniosłe spojrzenie i harde słowa. Ci, którzy gardzą Bożymi sądami, zostaną przez nie upokorzeni, bo najdumniejsi grzesznicy muszą się przed Nim ugiąć albo zostać złamani.

Mieszkańcy mówili śmiało, zadzierając głowę i przemawiając z wyniosłością (Księga Psalmów 75:5). Teraz będą mówić z ziemi, z prochu, jak ktoś, kto ma ducha wróżbiarskiego i szepcze spod ziemi. Oznacza to, że będą słabi i niezdolni do głośnego, wyraźnego mówienia, jak chorzy, którym brakuje sił. Oznacza też, że będą się bali i mówić szeptem, by nie usłyszeli ich wrogowie. Będą również zmuszeni do uległości. Kiedy Ezechiasz ugiął się przed królem Asyrii, mówiąc: „Zawiniłem. Nałóż na mnie, co zechcesz, a zniosę to” (Druga Księga Królewska 18:14), przemawiał z prochu. Bóg może upokorzyć najzuchwalszych ludzi i odebrać im odwagę.

Po drugie, zapowiedziana zostaje zagłada wrogów Jerozolimy, co ma pocieszyć jej przyjaciół w tym nieszczęściu (Księga Izajasza 29:5, 7). Jerozolima zostanie upokorzona i będzie mówić z prochu, sprowadzona do bardzo niskiego stanu. Liczni cudzoziemcy i groźni przeciwnicy, czyli wrogie armie, sami staną się jak drobny pył: nie będą w stanie mówić albo będą jak plewy rozwiewane przez wiatr.

Jerozolima zostanie upokorzona, a wrogowie całkowicie rozproszeni, powaleni i zgładzeni w inny sposób (Księga Izajasza 27:7). Znikną nagle, w jednej chwili. Wrogów zagłada zaskoczy, a Jerozolimę — wybawienie. Anioł zabił wojsko asyryjskie na miejscu, nagle, w jednej chwili. Tak zostaną zniszczeni wrogowie ewangelicznej Jerozolimy. Ich sąd nadejdzie w ciągu jednej godziny (Apokalipsa Jana 18:10).

W Księdze Izajasza 29:6 czytamy ponownie, że Jerozolima zostanie nawiedzona grzmotem i wielkim hukiem. Przerazi się, ale tylko na krótko. Potem, w Księdze Izajasza 29:7, tłum narodów walczących przeciwko niej zostaje porównany do nocnego snu. Narody te wraz ze swoim powodzeniem i pychą szybko znikną i nie będzie można ich odzyskać. Liczne narody walczące z Syjonem będą jak głodny człowiek, który śni, że je, lecz po przebudzeniu nadal jest głodny.

Obraz ten oznacza dwie rzeczy. Po pierwsze, wrogowie liczyli na to, że zdobędą Jerozolimę i wzbogacą się jej kosztem, ale ich nadzieje okażą się tylko snem. Ich wyobrażenia mogą przez chwilę sprawiać im przyjemność, lecz spotka ich rozczarowanie. Mogą sądzić, że są panami Jerozolimy, ale nigdy nimi nie będą. Po drugie, sami znikną wraz z całą swoją wielkością, potęgą i pomyślnością, jak sen po przebudzeniu. Nie przetrwają dłużej niż sen (Księga Psalmów 73:20; Księga Hioba 20:8). Wojsko Sennacheryba zniknęło szybko, choć wypełniało kraj niczym sen umysł człowieka, szczególnie sen o jedzeniu, nawiedzający kogoś, kto położył się spać głodny.

Wielu uważa te wersety za część zapowiedzi sądu: Bóg przychodzi, by dotknąć Jerozolimę nieszczęściem i otoczyć ją oblężeniem. Liczni przyjaciele, od których oczekuje pomocy, na nic jej się nie przydadzą. Choć wydają się silni i groźni, staną się jak drobny pył i przeminą. Jej liczni wrogowie natomiast nigdy nie uznają, że wyrządzili jej dość krzywdy. Nawet gdy odbiorą jej wiele, nadal będą jak głodny człowiek śniący o posiłku, wciąż żądni, by pochłonąć jeszcze więcej.