Księga Izajasza 1:2 – znaczenie i zastosowanie

Możemy mieć nadzieję, że zanim ta księga dobiegnie końca, zobaczymy jaśniejszy i szczęśliwszy obraz, lecz na początku wszystko wygląda ponuro w Judzie i Jerozolimie. Jeśli tak wygląda wspólnota, winnica Boga, to jak musi wyglądać pustynia tego świata? Prorok przemawia w imieniu Boga, ale zdaje się nie widzieć większej nadziei na to, że ludzie zechcą go słuchać. Zwraca się więc ku niebu i ziemi, wzywając je, by słuchały: „Słuchajcie, niebiosa, i uważnie przysłuchuj się, ziemio!” (Księga Izajasza 1:2).

Jakby prorok mówił, że nawet martwe stworzenie może chętniej słuchać niż ten uparty i pozbawiony rozsądku lud. Światła na niebie powinny zawstydzać ich ciemność, a żyzność ziemi — ich jałowość. Niezmienny porządek stworzenia powinien zawstydzać ich nieład. Podobnie zaczynał Mojżesz (Księga Powtórzonego Prawa 32:1), a prorok nawiązuje do jego słów, jakby właśnie nadeszły zapowiedziane przez niego czasy (Księga Powtórzonego Prawa 31:29).

Może to być również wezwanie nieba i ziemi, czyli aniołów oraz mieszkańców górnego i dolnego świata, by osądzili spór między Bogiem a Jego winnicą. Czy ktokolwiek potrafi wskazać podobną niewdzięczność? Bóg zawsze okaże się sprawiedliwy, gdy przemawia, a niebo i ziemia zaświadczą o Jego sprawiedliwości (Księga Micheasza 6:1–2; Księga Psalmów 50:6).

Zarzut wobec nich dotyczy podłej niewdzięczności, jednej z najgorszych win. Trudno wyobrazić sobie gorsze oskarżenie niż nazwanie człowieka niewdzięcznym. Niebo i ziemia powinny usłyszeć o życzliwej trosce Boga o tak trudny lud i zdumieć się nią: „Wykarmiłem i wychowałem dzieci”. Dobrze je żywił i dobrze nauczał, jak czytamy w Księdze Powtórzonego Prawa 32:6. Wywyższył je także: nie tylko podtrzymywał je przy życiu, lecz uczynił je wielkimi i otoczył szacunkiem.

Każdy dzień życia, każdą pociechę i każdy krok ku lepszemu zawdzięczamy ojcowskiej trosce Boga. A jednak ten sam lud zbuntował się przeciwko Niemu. Niektórzy odczytują te słowa jako: „Odwrócili się ode mnie”, jakby porzucili swego Króla i zdradzili Jego władzę oraz cześć. Każdy znak Bożej przychylności sprawia, że nasze odwrócenie się od Niego jest tym poważniejsze. Jesteśmy Jego dziećmi, a jednak się buntujemy.

Prorok mówi, że ten bunt wynikał z niewiedzy i braku zastanowienia. „Wół zna swego właściciela, a osioł żłób swego pana”, lecz Izrael nie zna (Księga Izajasza 1:3). Nawet wół i osioł, choć są zwierzętami mało rozumnymi, mają dość rozeznania, by wiedzieć, gdzie jest ich miejsce. Wół zna swego właściciela i poddaje się jego jarzmu. Osioł zna żłób, z którego dostaje pokarm, i trzyma się blisko niego.

Jakże wstyd, gdy ludzie zostają zawstydzeni przez tak proste zwierzęta. Mamy się od nich uczyć (Księga Przysłów 6:6–7), służą nam za ostrzeżenie (Księga Jeremiasza 8:7), a choć otrzymaliśmy więcej pouczeń niż one, często wiemy mniej (Księga Hioba 35:11). Bóg jest naszym Stwórcą i Właścicielem, a to, co daje nam przez swoją opatrzność, przypomina żłób naszego pana. Wielu jednak spośród tych, którzy nazywają się ludem Boga, tego nie rozumie albo nie chce się nad tym zastanowić.

W gruncie rzeczy pytają: „Czym jest Wszechmocny, żebyśmy mieli Mu służyć?”. Zachowują się tak, jakby Bóg nie był ich Właścicielem i jakby modlitwa nie przynosiła żadnego pożytku. Prorok powiedział już, że się zbuntowali, a teraz wyjaśnia dlaczego: buntują się, bo nie wiedzą i nie zastanawiają się. Gdy umysł pogrąża się w ciemności, cała dusza odwraca się od Boga (List do Efezjan 4:18). Juda miała światło i wiedzę, a Boga znano wśród jej mieszkańców. Ponieważ jednak nie żyli zgodnie z tym, co wiedzieli, wyglądało to tak, jakby wcale nie wiedzieli.

Uczy nas to, że wielu ludzi podających się za lud Boga nie troszczy się o swoją duszę. Pokazuje też, że brak poważnego namysłu nad tym, co już wiemy, jest równie niebezpieczny jak niewiedza. Ludzie odwracają się od Boga, bo nie zastanawiają się nad swoimi obowiązkami, wdzięcznością ani nad tym, co zyskują, służąc Mu.

Następnie prorok opłakuje szerzący się grzech w ich wspólnocie i królestwie. Grzech stał się chorobą, która zaraziła wszystkich, i prorok woła: „Biada, narodzie grzeszny!” (Księga Izajasza 1:4). Ubolewa nad tymi, którzy sami nie chcieli nad sobą ubolewać. Jest w tych słowach święty gniew, ale także smutek z powodu tego, co przyniesie ich grzech.

Grzech szerzył się powszechnie. Byli narodem grzesznym, a większość ludzi prowadziła niegodziwe i bezbożne życie. Było to widoczne w życiu publicznym, w stosunkach z innymi narodami i w wymierzaniu sprawiedliwości we własnym kraju. Naród znajduje się w opłakanym stanie, gdy grzech staje się powszechny.

Ich grzech był również ciężki i poważny. Byli obarczeni nieprawością, a więc ciążyły na nich wina i związane z nią przekleństwo. Ich niegodziwość była jak ciężar, którego nie potrafili z siebie zrzucić. Spoczywała na nich jak ołów (Księga Zachariasza 5:7–8) i przygniatała niczym brzemię, które mocno przylega (List do Hebrajczyków 12:1).

Pochodzili także ze złej linii. Byli potomstwem złoczyńców, rodziną od dawna postępującą zdradziecko. Szli śladami swoich ojców i nadal dopełniali miary ich grzechów (Księga Liczb 32:14). Ich bunt zdawał się przechodzić z pokolenia na pokolenie.

Co gorsza, nie tylko sami się deprawowali, lecz także deprawowali innych. Nie byli po prostu grzesznymi dziećmi, ale dziećmi szerzącymi grzech. Nie tylko grzeszyli, lecz także nakłaniali innych do grzechu. Służyli dziełu szatana, wciągając innych w zło. Gdy ci, którzy są nazywani dziećmi Boga, postępują niegodziwie, ich przykład wyrządza wielką szkodę.

Ich grzech polegał również na zdradzieckim odwróceniu się od Boga.

Porzucili wierność. Opuścili Pana, z którym niegdyś się związali. Odwrócili się od Niego, jakby przestali być Jego ludem. Odeszli od Jego służby niczym żołnierze, którzy uciekają od swojego sztandaru i cofają się, zamiast ruszyć naprzód. Gdy Bóg wzywał ich do przodu, biegli w przeciwnym kierunku, jak wół nieprzywykły do jarzma albo jałówka, która ciągle się wyrywa (Księga Ozeasza 4:16).

Było to zuchwałe i obraźliwe przeciwstawianie się Bogu. Rozmyślnie pobudzali do gniewu Świętego Izraela. Wiedzieli, co Go obraża, a mimo to właśnie tak postępowali. Szczególnie obraźliwe dla Boga jest to, gdy odwracają się od Niego ludzie, którzy wyznawali wiarę i przynależność do Niego.

Następnie Izajasz porównuje ich stan do chorego ciała pokrytego ranami, podobnego do ciała Hioba (Księga Izajasza 1:5–6). Choroba dotarła do najważniejszych części ciała, zagrażając życiu. Najgroźniejsza jest choroba głowy i serca, a tutaj cała głowa była chora, a całe serce omdlałe. Ich osąd stał się wypaczony, jakby trąd ogarnął umysł. Ich miłość do Boga i prawdziwej religii osłabła, a potem zgasła, jak ostrzega Apokalipsa św. Jana 3:2.

Choroba rozprzestrzeniła się na całe ciało. Od stóp aż po głowę, od najuboższych po najznakomitszych, nie było w nim zdrowego miejsca. Nie było dobrych zasad ani prawdziwej religii, która jest zdrowiem duszy. Pozostały tylko rany, sińce, wina i zepsucie — smutne skutki upadku Adama. Taki grzech budzi odrazę świętego Boga i sprawia ból wrażliwej duszy, jak czuł Dawid, gdy mówił: „Cuchną i ropieją moje rany z powodu mojego głupiego postępowania” (Księga Psalmów 38:5). Zobacz też Księgę Psalmów 32:3–4.

Nie podjęto żadnej rzeczywistej próby naprawy ich postępowania, a jeśli próby były, nie przyniosły skutku. Ich ran nie zamknięto, nie opatrzono ani nie złagodzono maścią. Dopóki grzech pozostaje niewyznany i nieodżałowany, rany są wciąż otwarte i nieobmyte. Nie usunięto nadmiernie rozrośniętej tkanki. A dopóki grzech nie zostanie przebaczony, rany nie są złagodzone ani zamknięte, niczego nie zrobiono, by je uleczyć i uchronić przed śmiertelnym skutkiem.

Izajasz opłakuje potem wyroki, które Bóg zesłał na nich z powodu ich grzechów, oraz ich upór mimo tych kar. Ich królestwo było niemal zrujnowane (Księga Izajasza 1:7). Ich miasta i ziemie obrócono w pustkowie, a jednak byli tak otępiali, że trzeba było powiedzieć im to wprost. „Spójrzcie i zobaczcie” — mówi w istocie prorok — „wasz kraj jest spustoszony. Ziemia leży odłogiem, bo nie ma już ludzi, którzy mogliby ją uprawiać, a wsie opustoszały” (Księga Sędziów 5:7). Ich pola i winnice zmieniły się w pustkowia pełne cierni (Księga Przysłów 24:31).

Ich miasta zostały spalone przez najeźdźców, bo ogień i miecz zwykle idą w parze. Plony, które powinny wyżywić ich rodziny, pożerali obcy. Co gorsza, musieli na to patrzeć i nie mogli temu zapobiec. Głodowali, podczas gdy ich wrogowie korzystali z tego, co powinno ich utrzymać. Zniszczenie ich ziemi przypominało spustoszenie, jakie sprowadzają obcy, bo najeźdźcy potraktowali ją tak, jak mogliby to zrobić tylko obcy.

Sama Jerozolima, córka Syjonu, albo sam Syjon, święta góra, leżała w ruinie i pozostawała bez ochrony. To, co niegdyś było drogie Bogu, przypominało teraz szałas w winnicy po winobraniu — miejsce, w którym nikt nie mieszka ani go nie chroni. Wyglądało niepozornie jak budka w ogrodzie ogórkowym, a ludzie omijali je tak, jakby było oblężonym miastem (Księga Izajasza 1:8). Niektórzy sądzą, że w 6. wersecie Izajasz nadal opisuje nędzny stan królestwa. To kazanie prawdopodobnie zostało wygłoszone za panowania Achaza, gdy Judę zaatakowali Aramejczycy, Izraelici, Edomici i Filistyni, zabijając wielu ludzi i uprowadzając wielu do niewoli (2 Księga Kronik 28:5, 2 Księga Kronik 28:17, 2 Księga Kronik 28:18). Grzech i zepsucie moralne całego narodu prowadzą do jego upadku.

Nie wszyscy jednak się opamiętali, dlatego Bóg zapowiada, że postąpi z nimi inaczej (Księga Izajasza 1:5). Pyta: „Po co karać was dalej?”, czyli: dlaczego nadal was karcić, skoro to nic nie daje? Zamiast stawać się lepszymi, buntowali się coraz bardziej, w miarę jak wzrastała kara. Szczególnie wyraźnie było to widać u samego Achaza, który w swoim nieszczęściu jeszcze bardziej zgrzeszył przeciw Panu (2 Księga Kronik 28:22). Przypomina to lekarza, który odstawia leki, gdy widzi, że pacjent nie ma już szans na wyzdrowienie, albo ojca, który przestaje karcić dziecko, bo widzi, że jego serce stwardniało, i postanawia wydziedziczyć je.

Niektórzy pod wpływem środków, których Bóg używa, by ich naprawić, stają się jeszcze gorsi. Im mocniej są karani, tym bardziej się buntują. Cierpienie nie osłabia ich zepsutych pragnień, lecz je rozbudza i utwierdza. Czasem Bóg w swoim sprawiedliwym sądzie przestaje karcić tych, którzy od dawna odmawiają zmiany, bo zamierza ich zniszczyć. Srebro, którego nie da się oczyścić, nie wraca do pieca, lecz trafia na hałdę (Księga Jeremiasza 6:29, Księga Jeremiasza 6:30). Zobacz też (Księga Ezechiela 24:13, Księga Ozeasza 4:14). „Niech nieczysty nadal pozostaje nieczysty”.

Izajasz znajduje pocieszenie w myśli, że pozostanie reszta, będąca znakiem Bożej łaski i miłosierdzia pośród powszechnego zepsucia i zniszczenia (Księga Izajasza 1:9). Naród był o krok od całkowitej zagłady. Zarówno w grzechu, jak i w karze niemal dorównał Sodomie i Gomorze. Był tak niegodziwy, że prawie nie znalazłoby się w nim nawet dziesięciu sprawiedliwych. Jego los był niemal tak nędzny, jak gdyby nikt nie ocalał, a ziemia stała się jeziorem siarki. Sprawiedliwość mówiła: „Uczyń ich jak Admę, potraktuj jak Seboim”, lecz miłosierdzie odpowiadało: „Jak mógłbym ich wydać?” (Księga Ozeasza 11:8, Księga Ozeasza 11:9).

Ocaleli dzięki temu, że Pan Zastępów zachował dla siebie bardzo małą resztę, która nie przyłączyła się do powszechnego buntu i uniknęła powszechnej zagłady. Paweł przytacza ten fragment i odnosi go do nielicznych Żydów z jego czasów, którzy uwierzyli w Chrystusa, podczas gdy cały naród Go odrzucił. Właśnie w nich spełniły się obietnice Boga dane ojcom (List do Rzymian 9:27). Nawet w najgorszych czasach Bóg zachowuje resztę, chroni ją przed grzechem i okazuje jej miłosierdzie — tak jak ocalił Noego i jego rodzinę podczas potopu, a Lota i jego rodzinę podczas zagłady Sodomy.

W porównaniu z wieloma, którzy buntują się i giną, ta reszta jest często bardzo mała. Wielka liczba ludzi nie dowodzi, że to prawdziwy Kościół. Stado Chrystusa to mała trzódka.

To Bóg sprawia, że jedni stają się święci i zostają zbawieni, podczas gdy inni pozostają w swojej nieczystości i giną. Jest to dzieło Jego mocy jako Pana Zastępów, dowódcy wszystkich zastępów niebieskich. Gdyby nie zachował dla siebie tej reszty, nikt by nie ocalał. Ci, którzy szerzyli zepsucie (Księga Izajasza 1:4), robili wszystko, by doprowadzić do zguby wszystkich, a niszczyciele (Księga Izajasza 1:7) chcieli wszystkich wytracić. Udałoby im się, gdyby sam Bóg nie wkroczył i nie zachował dla siebie reszty ludzi, którzy całą chwałę powinni oddać Jemu.

Naród ocalony od całkowitej zagłady dobrze zrobi, jeśli spojrzy wstecz i zobaczy, jak blisko był upadku. Powinien dostrzec, że znalazł się na skraju zniszczenia, i pamiętać, jak wiele zawdzięczał nielicznym dobrym ludziom, którzy stanęli w wyłomie. Powinien też widzieć, że ci ludzie byli darem od Boga, który ich tam zachował. „To dzięki miłosierdziu Pana nie zostaliśmy unicestwieni”.