Księga Sofoniasza 1:7 – znaczenie i zastosowanie

W tym wersecie Bóg zapowiada Judzie i Jerozolimie, że wkrótce wystąpi przeciwko nim. Bliskie są Jego przyjście jako sprawiedliwego sędziego, dzień sądu i dzień Jego gniewu (Księga Sofoniasza 1:7). Ci, którzy nie korzystają z obecności Boga jako Ojca, lecz przez grzech ją odrzucają, powinni liczyć się z tym, że przyjdzie jako Sędzia i rozliczy ich z tego, że wzgardzili Jego łaską.

Dzień Pana nadejdzie. Ludzie mają teraz swój dzień i czują, że mogą robić, co tylko zechcą. Jednak dzień Boga jest bliski. Nazwano go dniem ofiary, ponieważ ukaranie zuchwałych grzeszników jest niejako ofiarą składaną sprawiedliwości Boga, sposobem przywrócenia czci, którą znieważono. Ci, którzy składali ofiary fałszywym bogom, sami staną się ofiarą przed prawdziwym Bogiem. W dniu ofiary zabijano wiele zwierząt i podobnie będzie w Jerozolimie. Ludzie będą ginąć tak szybko jak jagnięta położone na ołtarzu, bez większego namysłu i z taką samą łatwością. Wielu będzie poległych z ręki Pana. W dniu ofiary ucztowano także przy tym, co złożono w ofierze. Tak samo wrogowie, Chaldejczycy, będą ucztować na Judzie i Jerozolimie. Bóg przygotował i zaprosił napastników, by nasycili się rozlewem krwi, dokonując zemsty, i łupami, kierując się chciwością.

Przyjrzyjmy się więc, kogo przeznaczono na tę ofiarę, kogo spotka kara w dniu rozliczenia i za co ci ludzie zostaną osądzeni. Jako pierwsi staną przed sądem członkowie rodziny królewskiej, ponieważ wysoka pozycja sprawia, że w pierwszej kolejności odpowiadają za pychę, próżność i zamiłowanie do przepychu (Księga Sofoniasza 1:8). Bóg ukarze książąt i synów króla, którzy sądzą, że choć zajmują wysoką pozycję w kraju, to Bóg jest nad nimi. Osądzi ich także wraz z tymi, którzy noszą obce stroje. Z pogardy dla własnego kraju naśladowali zagraniczne mody i wprowadzali je wśród ludu Bożego. Zależało im, by wyglądać inaczej i upodobnić się, nawet ubiorem, do narodów, od których Bóg ich odłączył. Książęta i synowie króla gardzili miejscowymi tkaninami, choć Bóg obdarzył ich delikatnym lnem i jedwabiem (Księga Ezechiela 16:10). Sprowadzali ubrania z obcych krajów, a podobały im się tylko te kosztowne i trudno dostępne. Ich pychę naśladowali nawet ludzie niższego stanu. Bogu nie podoba się pycha okazywana strojem, a jej wzrost świadczy o moralnym upadku ludu.

Potem przyjdzie kolej na możnych, ich zarządców i sługi (Księga Sofoniasza 1:9). Zapowiedź kary dla tych, którzy „przeskakują przez próg”, prawdopodobnie odnosi się do odbierania bliźnim ich praw. Wdzierali się do domów, przywłaszczali sobie cudzą własność i zachowywali tak, jakby dom należał do nich. Napełniali domy swoich panów dobrami zdobytymi przemocą i oszustwem, a także winą wynikającą z tych grzechów. Nie mogli usprawiedliwić się tym, że zysk z kradzieży był przeznaczony dla ich panów, a oni tylko wykonywali polecenia. Obowiązek posłuszeństwa Bogu ma pierwszeństwo przed obowiązkiem służenia ziemskiemu panu.

Bóg rozliczy następnie kupców. W dzielnicy zwanej Maktesz, położonej w nisko położonej części Jerozolimy, przypominającej głęboką moździerzową misę, winę ponosili handlarze i złotnicy (Księga Nehemiasza 3:32). Zostaną doprowadzeni do upadku, ich sklepy zostaną zamknięte, a oni sami zbankrutują. Najeźdźcy jako pierwsi zgładzą nawet tych, którzy obracają srebrem, bo ich majątek przyciągnie uwagę wroga. To, co miało ich chronić, wystawi ich na niebezpieczeństwo. Zdobywcy najpierw uderzą w bogatych i uprowadzą ich, a ubodzy zdołają uciec. Być może chodzi tu także o ogólny upadek handlu, który nastąpi przed całkowitym zniszczeniem kraju. Upadek ważnych kupców i bankierów jest oznaką schyłku narodu, bo nie upadają oni w pojedynkę, lecz pociągają za sobą wielu innych.

Na końcu przyjdzie kolej na wszystkich beztroskich i zadowolonych z siebie, miłośników wygody i przyjemności, prowadzących gnuśne i rozwiązłe życie (Księga Sofoniasza 1:12). Przybywają z różnych stron kraju, by zamieszkać w stolicy, gdzie wynajmują osobne pokoje i oddają się wygodzie oraz luksusowi. Bóg jednak ich odnajdzie i ukarze. Zapowiedź, że przeszuka Jerozolimę ze świecami, oznacza, że będzie szukał dokładnie, aby nikt nie uniknął zasłużonej kary. Sugeruje to, że ludzie ci się ukrywają, czy to ze wstydu, czy ze strachu przed tym, co ich czeka. Gdy Bóg wymierza sąd, mają nadzieję wymknąć się i zniknąć. On jednak przeszuka Jerozolimę tak, jak szuka się zamaskowanego przestępcy ukrywanego przez jego pomocników. Ręka Boga dosięgnie wszystkich Jego wrogów, gdziekolwiek się schronią. Ukarze nie tylko potajemnych czcicieli bożków, lecz także tych, którzy skrycie szukają przyjemności i żyją bez czci dla Boga.

Tych ludzi rozpoznaje się po ich postępowaniu. Żyją zmysłowo, podporządkowani cielesnej wygodzie i przyjemnościom. Osiadają na swoich mętach jak wino pozostawione bez poruszenia, przez co stają się ociężali, otępiali i zadowoleni z siebie. Umacniają się w bogactwie i nieprawości. Czują się bezpiecznie i beztrosko, a ponieważ dotąd nic ich nie zachwiało, sądzą, że nic ich nie zachwieje — jak Moab (Księga Jeremiasza 48:11). Nie przelewano ich z naczynia do naczynia. Napełniają się winem i mocnym napojem, odsuwają od siebie poważne myśli i mówią, że jutro będzie takie samo jak dziś (Księga Izajasza 56:12). Osiąść na swoich mętach znaczy to samo, co zamknąć się we własnym tłuszczu (Księga Psalmów 17:10).

Ich sposób myślenia jest także ateistyczny. Nie mogliby żyć tak beztrosko, gdyby w sercu nie mówili, że Pan nie czyni ani dobra, ani zła. Traktują Go tak, jakby w ogóle nie działał. Zaprzeczają, że sprawuje władzę nad światem, i utrzymują, że dobro i zło, które się wydarza, jest dziełem przypadku, a nie mądrości i rządów Boga. Zaprzeczają również temu, że Bóg sprawuje moralne rządy i wymierza nagrodę oraz karę. W praktyce mówią, że z religii nic nie można zyskać, a grzech nie pociąga za sobą żadnej straty. Takie myślenie wynikało z ich umiłowania przyjemności. Gdyby nie pogrążyli się w tym, co można odczuć zmysłami, nie byliby tak otępiali duchowo. Nie byliby też tak nierozumni, gdyby sami nie doprowadzili się do tego przez zamiłowanie do przyjemności.

Zmysłowość również ma swoje źródło w takim myśleniu. Ludzie nie uczyniliby sobie boga z własnego brzucha, gdyby wcześniej nie stali się tak puści i zepsuci w myślach, by wyobrażać sobie, że Bóg, który ich stworzył, jest do nich podobny. Bóg jednak ich osądzi, a ich końcem będzie zagłada (List do Filipian 3:19).

Oto, na czym będzie polegać ta zagłada i jak Bóg potraktuje grzeszników. Najpierw ich uciszy (Księga Sofoniasza 1:7). Wezwanie, by zamilknąć przed Panem, oznacza, że zmusi ich do milczenia. Z przerażenia i zdumienia zabraknie im słów. Nie będą mieli nic na swoją obronę. Wszystkie wymówki usprawiedliwiające grzech i wszystkie zarzuty wobec Jego wyroku zostaną odparte.

Bóg złoży ich także w ofierze, bo będzie to dzień ofiary Pana (Księga Sofoniasza 1:8). Wyda ich w ręce wrogów i przez to otoczy się chwałą.

Napełni płaczem i lamentem zarówno miasto, jak i okolicę (Księga Sofoniasza 1:10). Wtedy rozlegnie się krzyk od Bramy Rybnej, nazwanej tak dlatego, że znajdowała się blisko stawów rybnych albo targu rybnego. Brama ta należała do Miasta Dawida (Druga Księga Kronik 33:14; Księga Nehemiasza 3:3). Mogła być tą samą bramą co Brama Pierwsza (Księga Zachariasza 14:10). Jeśli tak, łatwiej zrozumieć wzmiankę o zawodzeniu z Drugiej Dzielnicy, czyli od drugiej bramy położonej obok Bramy Rybnej. Alarm będzie się rozchodził od bramy do bramy wzdłuż murów Jerozolimy. Rozlegnie się też wielki huk z okolic wzgórz — głośny odgłos z gór otaczających Jerozolimę. Będzie to krzyk zwycięskich napastników, wołanie przerażonych mieszkańców albo jedno i drugie. Zawyją nawet mieszkańcy najbezpieczniejszej części miasta, tak wielki będzie ich żal (Księga Sofoniasza 1:11).

Stracą również wszystko, co posiadają. Cały ich dobytek stanie się łupem wroga (Księga Sofoniasza 1:13). Ich rzeczy domowe i towary ze sklepów zostaną zrabowane, i będzie tego wiele. Domy zostaną zburzone i obrócone w ruinę. Ci, którzy zbudowali nowe domy, nie będą w nich mieszkać. Zajmą je najeźdźcy i zachowają dla siebie. Nie wypiją też wina z winnic, które zasadzili. Zamiast pokrzepić nim przyjaciół osłabionych z wycieńczenia, będą musieli wzmacniać nim wrogów, którzy z nimi walczą (Księga Powtórzonego Prawa 28:30).