Księga Zachariasza 14:1 – znaczenie i zastosowanie

Troska Boga o swój Kościół przejawia się tu w sposób zmienny i pozornie sprzeczny. W jednej chwili przeciwko Jego ludowi gwałtownie narastają trudności, a w następnej Bóg odmienia bieg wydarzeń i działa dla jego dobra. Czyni to z mądrych i świętych powodów, a oba te aspekty są częścią Jego planu.

Najpierw wydaje się, że Bóg występuje przeciwko Jerozolimie. Sąd zaczyna się od domu Bożego. Gdy nadchodzi dzień Pana (Księga Zachariasza 14:1), Jerozolima musi przejść przez ogień, aby zostać oczyszczona. Sam Bóg gromadzi wszystkie narody przeciwko Jerozolimie do walki (Księga Zachariasza 14:2). Wydaje im rozkaz, tak jak niegdyś asyryjskiemu królowi Sennacherybowi, polecając im, by zabrali łupy i zagarnęli zdobycz (Księga Izajasza 10:6). Mieszkańcy Jerozolimy stali się ludem, na który spadł Jego gniew. Kto zdoła ostać się przed Nim albo przed narodami, które sam zgromadził? Gdy wydaje rozkaz, zapewnia też powodzenie.

Wskazuje to na upadek Jerozolimy z rąk Rzymian, którzy panowali nad wieloma narodami. Domy zostałyby ograbione, a ich bogactwa zabrane przez wroga. Aby zaspokoić zarówno chciwość, jak i plugawą żądzę, kobiety byłyby gwałcone, jak gdyby zwycięstwo dawało przyzwolenie na najgorsze zbrodnie. Połowa miasta poszłaby do niewoli, gdzie jej mieszkańców sprzedano by lub zniewolono, a oni sami nie mieliby siły, by się ocalić. Taka zagłada przychodzi w wielkim i strasznym dniu Pana.

Bóg jednak szybko zmienia swoje postępowanie i znów okazuje Jerozolimie łaskę. Choć sąd zaczyna się od domu Bożego, nie kończy się na nim ani nie prowadzi do całkowitej zagłady (Księga Jeremiasza 4:27; Księga Jeremiasza 30:11). Ocalała reszta, ta sama co wspomniana wcześniej trzecia część (Księga Zachariasza 13:8). Połowa pójdzie do niewoli, skąd później będzie mogła powrócić, lecz pozostała część nie zostanie odcięta od miasta, jak można by się obawiać. Wielu Żydów przyjmie Ewangelię, a tym samym nie zostaną odcięci od miasta Bożego, Jego Kościoła na ziemi. Jak mówi Izajasz, pozostanie dziesiąta część (Księga Izajasza 6:13; zob. Księga Ezechiela 5:3).

Bóg ujmie się także za nimi przeciwko ich wrogom (Księga Zachariasza 14:3). Gdy użyje tych narodów jako rózgi, by ukarać swój lud, wystąpi przeciwko nim i osądzi je, tak jak niegdyś walczył z wrogami swojego Kościoła, między innymi z Egipcjanami i Kananejczykami. Narzędzia Bożego gniewu same staną się jego przedmiotem. One również będą musiały wypić kielich, który przyprawia o drżenie. Tych, przeciwko którym Bóg walczy, z pewnością pokona. Każdy wcześniejszy dzień bitwy, w którym Bóg przemienił trudności swojego ludu w zwycięstwo, jest zarazem obietnicą i pociechą. Ponieważ Bóg się nie zmienia, tamte wydarzenia zachęcają Jego lud, by ufał Mu także teraz. Warto też zauważyć, że po zniszczeniu Jerozolimy Cesarstwo Rzymskie nie rozwijało się już tak pomyślnie jak wcześniej. Na wiele sposobów Bóg wystąpił przeciwko niemu.

Choć Jerozolima i świątynia zostaną zniszczone, Bóg nadal będzie miał na świecie swój Kościół. Poganie zostaną do niego przyłączeni, a wierzący Żydzi dołączą do nich (Księga Zachariasza 14:4–5). Te wersety są trudne do zrozumienia, lecz wielu dobrych interpretatorów odczytuje je właśnie w ten sposób. Bóg będzie czuwał nad Jerozolimą, nawet gdy jej wrogowie będą ją burzyć. Tego dnia stanie na Górze Oliwnej, skąd będzie mógł patrzeć na miasto i świątynię (Ewangelia Marka 13:3). Gdy złotnik wkłada złoto do pieca, pozostaje blisko i pilnuje, by nie uległo zniszczeniu. Podobnie Bóg będzie czuwał nad Jerozolimą, swoim złotem, gdy będzie ona poddawana oczyszczeniu.

Wypełniło się to dosłownie, gdy Pan Jezus często przebywał na tej górze, a zwłaszcza gdy stamtąd wstąpił do nieba (Dzieje Apostolskie 1:12). Było to ostatnie miejsce na ziemi, na którym stanęły Jego stopy, miejsce, z którego wstąpił do nieba. Mur oddzielający Żydów od pogan zostanie usunięty. Góry otaczające Jerozolimę, a zwłaszcza ta góra, pokazywały, że miasto jest zamknięte i trudno do niego dotrzeć. Góra ta stała niczym przeszkoda między poganami a Jerozolimą, jak góra rozdzielenia w Pieśni nad Pieśniami (Pieśń nad Pieśniami 2:17). Jednak gdy Jerozolima zostanie zniszczona, góra rozstąpi się na dwoje, bariera oddzielająca Żydów od pogan zostanie usunięta, a Kościół otworzy się na pogan. Będą oni zjednoczeni z Żydami, gdy runie dzielący ich mur (List do Efezjan 2:14).

„Kim jesteś, wielka góro?”. Prawo ceremonialne, dawny system ofiar i obrzędów przekazany przez Mojżesza, stanowiło wielką przeszkodę na drodze Żydów do nawrócenia. Wydawało się, że nie sposób go pokonać. Jednak wobec Chrystusa i Jego Ewangelii góra ta została zrównana z ziemią. Ta przeszkoda znika, lecz przymierze pokoju nie może zostać złamane, bo pokój nadal jest głoszony zarówno tym, którzy są daleko, jak i tym, którzy są blisko.

Otworzy się nowa, żywa droga do nowej Jerozolimy, zarówno dla tych, którzy będą chcieli ją zobaczyć, jak i dla tych, którzy będą chcieli do niej wejść. Gdy góra rozstąpi się na północną i południową część, powstanie bardzo szeroka dolina. Oznacza ona otwartą drogę między Jerozolimą a światem pogan. Dzięki niej poganie będą mogli swobodnie wejść do Kościoła Ewangelii, a słowo Pana, które wychodzi z Jerozolimy, będzie mogło bez przeszkód dotrzeć do świata pogan. W ten sposób przygotowana zostanie droga Panu: każda góra i każde wzgórze zostaną obniżone, a nierówne miejsca staną się gładkimi dolinami (Księga Izajasza 40:4).

Żydzi, którzy uwierzą, także przyjdą i dołączą do pogan w Kościele Ewangelii. Słowa „uciekniecie do doliny między górami” oznaczają, że pospieszą do Kościoła razem z poganami, tak jak wcześniej poganie przyłączyli się do nich (Księga Zachariasza 8:23). Dolina między górami to Kościół Ewangelii, do którego każdego dnia dołączali Żydzi, wszyscy, którzy mieli zostać zbawieni. Uciekali do tej doliny jak do bezpiecznego miejsca. Mówi się, że dolina sięga do Azal, czyli miejsca wydzielonego, a więc obejmuje wszystkich, których Bóg odłączył dla siebie. Gdy Bóg uczyni ze swoich gór drogę, przemieniając je w dolinę (Księga Izajasza 49:11), będzie ona otwarta dla wszystkich podróżnych (Księga Izajasza 35:8), a nawet nierozumni nie zbłądzą.

Może to też oznaczać tych, którzy są teraz oddzieleni od Boga. Poganie, którzy byli daleko, zostaną przyprowadzeni blisko wraz z Żydami, którzy byli ludem bliskim Bogu. Jedni i drudzy uzyskają dostęp do siebie nawzajem, a przez jednego Ducha będą mieli wspólny przystęp do Boga Ojca (List do Efezjan 2:18). Uciekną do doliny między górami, do Kościoła Ewangelii, świadomi zagrożenia ze strony przekleństwa prawa. Będą uciekać przed nadchodzącym gniewem i przed mścicielem krwi, który ich ściga, szukając schronienia w Kościele jak w mieście ucieczki albo jak gołębie chroniące się w swoich gołębnikach. Będzie to podobne do ucieczki ludzi przed trzęsieniem ziemi za czasów Uzjasza (Księga Amosa 1:1).

Ewangelia objawia gniew Boży z nieba (List do Rzymian 1:18), abyśmy się przebudzili i ratowali życie. Musimy uciekać jak przed trzęsieniem ziemi, czując, że ziemia zaraz może się pod nami zapaść. Nie znajdziemy w tym świecie pewnego gruntu, na którym moglibyśmy stanąć, dlatego musimy uciekać do Chrystusa. Tylko w Nim możemy znaleźć bezpieczeństwo i pokój.

Bóg objawi się także w chwale, by wszystko to urzeczywistnić. „Przyjdzie Pan, mój Bóg, a z Nim wszyscy święci”. Może to odnosić się do Jego przyjścia, by zniszczyć Jerozolimę, pokonać jej wrogów i ustanowić swoje królestwo na świecie, co nazwano przyjściem Syna Człowieczego (Ewangelia Mateusza 24:37), albo do Jego ostatecznego przyjścia u kresu czasów. W każdym razie uczy nas to, że Pan przyjdzie. Taka była zawsze wiara ludu Bożego: oto Pan przychodzi, by we właściwym czasie wypełnić każde wypowiedziane przez siebie słowo.

Gdy przyjdzie, wszyscy Jego święci przyjdą wraz z Nim. Podążają za Nim i są gotowi służyć Jego zamiarom. Przy końcu czasów Chrystus przyjdzie z niezliczonymi rzeszami swoich świętych, tak jak przyszedł, by przekazać Prawo na górze Synaj. Każda osoba wierząca, jako należąca do Boga, może z radością oczekiwać tego przyjścia i powiedzieć: „Przyjdzie Pan, mój Bóg”. Będzie to pociechą dla wszystkich, którzy do Niego należą, bo błogosławiony jest Pan, a wszyscy święci będą z Nim. Ich nieustającą radością będzie życie w Jego obecności. Dlatego słusznie mogą się modlić: „Przyjdź, Panie Jezu, i przyprowadź ze sobą wszystkich świętych”.

Boża opatrzność również ukazuje się tu jako przedziwne połączenie przeciwieństw (Księga Zachariasza 14:6–7). „Owego dnia” światło nie będzie ani jasne, ani ciemne, nie będzie ani dnia, ani nocy, lecz pod wieczór nastanie światło. Niektórzy rozumieją to jako opis całego okresu od tamtych wydarzeń do przyjścia Mesjasza: żydowski Kościół nie zaznawał wtedy ani pełnego pokoju, ani nieustannych trudności, lecz trwał w pochmurnym dniu, bez stałego deszczu i bez nieprzerwanego słońca. Można jednak odczytać te słowa szerzej, jako obraz zwykłego sposobu, w jaki Bóg rządzi światem przez swoją opatrzność i łaskę.

Tak zazwyczaj działa Bóg. Dzień Jego łaski i dzień Jego opatrzności nie są ani całkiem jasne, ani całkiem ciemne. Podobnie jest z Kościołem Bożym na tym świecie. Tam, gdzie wzeszło Słońce Sprawiedliwości, nie może panować całkowita ciemność, ale dopóki nie znajdziemy się w niebie, nie będzie jeszcze pełnego dnia. Tak jest również z wierzącymi. Nie należą do ciemności, lecz są światłością w Panu, a jednak dopóki pozostaje w nich tyle błędów i grzechu, nie nastaje jeszcze doskonały dzień.

Podobnie dzieje się, gdy Bóg w swojej opatrzności prowadzi Kościół. Jego losy zazwyczaj nie są ani całkiem dobre, ani całkiem złe. Mieszają się w nich miłosierdzie i sąd, a nam trudno rozpoznać, co przeważa: czy zapada zmierzch, czy nadchodzi świt. Trwamy między nadzieją a lękiem i nie wiemy, jak odczytywać to, co się dzieje.

Jest w tym jednak pociecha: „Będzie to jeden dzień, znany Panu”. Po pierwsze, te różnorodne wydarzenia pięknie się ze sobą łączą i wpisują w jeden plan. Wszystkim przyświeca jeden zamysł i jeden cel. Wszystkie koła tworzą jedno koło, a wszystkie obroty składają się na jeden dzień. Po drugie, te wydarzenia są krótkotrwałe. Jakby trwały tylko jeden dzień, tylko przez chwilę. Chmura, która przesłania światło, wkrótce minie. Po trzecie, Bóg widzi to wszystko i działa we wszystkich tych wydarzeniach. Są znane Panu. Dostrzega je, kieruje nimi i wszystko układa jak najlepiej, zgodnie z zamysłem swojej woli.

W końcu nastanie bardzo radosny kres: „Wieczorem będzie jasno”. Zapanuje czyste światło i ciemność już nie powróci. Jesteśmy tego pewni w odniesieniu do przyszłego świata, a nadzieję na to mamy także w tym świecie, nawet gdy zapada wieczór, a nasza cierpliwość wyczerpuje się po całym dniu oczekiwania na ulgę. Także wtedy, gdy boimy się, że zapadnie zupełna ciemność, a sytuacja jest najgorsza i położenie Kościoła wydaje się najbardziej opłakane. Tak jak dla wrogów Kościoła słońce zachodzi w samo południe, tak dla Kościoła światło wschodzi nocą. Dla prawych w ciemności wschodzi światło (Księga Psalmów 112:4). Wybawienie często przychodzi, gdy brzemię staje się najcięższe, a lud Boży przestaje go oczekiwać. Wtedy staje się miłą niespodzianką.