Księga Zachariasza 1:7 – znaczenie i zastosowanie

Nie przychodzimy dziś do Pana przez wizje i objawienia. Za czasów Zachariasza Bóg wybrał taki sposób przemawiania, by skupić uwagę ludu, wzbudzić w nim pokorny szacunek dla Jego słowa i pomóc mu je zapamiętać. Większość opisanych dalej wizji miała pocieszyć Żydów, którzy niedawno wrócili z wygnania, i zachęcić ich do dalszej odbudowy świątyni.

Ta pierwsza wizja wprowadza w pozostałe. Pokazuje, że Bóg troszczył się o swój lud i czuwał nad nim dla jego dobra, choć jego sytuacja wyglądała ponuro i sprawiała wrażenie opuszczenia. Wizja została datowana na dwudziesty czwarty dzień jedenastego miesiąca, trzy miesiące po wcześniejszym kazaniu Zachariasza (Księga Zachariasza 1:1). Wtedy prorok wezwał lud do pokuty z powodu Bożych sądów. Ponieważ tamto przesłanie zaczęło już przynosić owoce, teraz zostają potwierdzone obietnice miłosierdzia: jeśli ludzie powrócą do Boga w posłuszeństwie, On powróci do nich z miłosierdziem.

Zachariasz najpierw ujrzał gaj mirtowy: ciemne, zacienione miejsce w dolinie, ukryte pośród otaczających je wzgórz. Obraz ten przedstawiał wspólnotę żydowską w tamtym czasie: była poniżona, przyćmiona przez inne narody i pogrążona w zapomnieniu, a wszelka pomoc i wsparcie pozostawały niewidoczne. Kościół nie zawsze jest widoczny. Bywa ukryty, jak kobieta na pustkowiu (Apokalipsa św. Jana 12:6).

Zachariasz ujrzał też mężczyznę na czerwonym koniu, stojącego pośród gaju mirtowego. Był nim Pan Jezus Chrystus, ten sam, który ukazał się Jozuemu z dobytym mieczem jako dowódca wojska Pana (Księga Jozuego 5:13–14), a później Janowi z łukiem i koroną (Apokalipsa św. Jana 6:2). Choć wspólnota znajdowała się w poniżeniu, Chrystus był pośród niej. Ukryty między drzewami, wciąż tam był, gotów w odpowiednim czasie przynieść pomoc i niespodziewanie wybawić swój lud. Jechał jak wojownik, pragnąc działać dla dobra swojego ludu i śpiesząc mu z pomocą (Księga Powtórzonego Prawa 33:26). Czerwony koń może wskazywać na barwę wojny albo krwi, ukazując gniew Chrystusa wobec Jego wrogów i gorliwość o Jerozolimę (Księga Zachariasza 1:14). W czasach Prawa czerwony koń pasował także do groźnego charakteru tamtej epoki, kiedy konflikt Chrystusa wciąż jeszcze miał się rozegrać. W czasach Ewangelii Chrystus pojawia się natomiast na białym koniu, co ukazuje, że odniósł zwycięstwo i jedzie w triumfie (Apokalipsa św. Jana 6:2; Apokalipsa św. Jana 19:11).

Zachariasz zobaczył też za nim grupę koni: niektóre były czerwone, inne nakrapiane, a jeszcze inne białe. Byli to aniołowie służący Panu Jezusowi, gotowi wykonywać Jego polecenia dla dobra Kościoła. Niektórzy mieli służyć przez sąd, inni przez miłosierdzie, a jeszcze inni w sposób łączący jedno z drugim. Król Kościoła ma do dyspozycji aniołów nie tylko po to, by Mu oddawali cześć, lecz także by służyli tym, którzy do Niego należą.

Zachariasz zapytał, co oznacza wizja. Towarzyszył mu anioł, który był jego przewodnikiem, oprócz postaci widocznych w samej wizji. Podobnie jak Ezechiel i Daniel, Zachariasz otrzymał objaśnienia dotyczące tego, co widział (Księga Ezechiela 40:3; Księga Daniela 8:16). Zwrócił się do niego słowami: „Panie mój, co to jest?” (Księga Zachariasza 1:9). Wydaje się, że aniołem, który z nim rozmawiał, był sam Chrystus, mężczyzna na czerwonym koniu, i że Zachariasz zwrócił się bezpośrednio do Niego. Jeśli chcemy zrozumieć tajemnice Królestwa Niebios, powinniśmy zwracać się do samego Chrystusa. Nie powinniśmy szukać tego u aniołów, bo oni również się uczą. Tylko Chrystus może otworzyć księgę i złamać jej pieczęcie (Apokalipsa św. Jana 5:7). Pytanie Zachariasza świadczy zarówno o jego pokorze, jak i szczerym pragnieniu poznania. Chciał wiedzieć nie z ciekawości, lecz po to, by pocieszyć lud Boży w jego utrapieniu.

Chrystus odpowiedział mu: „Pokażę ci, co to jest”. Jest gotów pouczać tych, którzy naprawdę pragną poznawać sprawy Boże. Każdą prawdziwą wiedzę o świecie duchów, którą już mamy lub możemy zdobyć, zawdzięczamy Chrystusowi. Odpowiedź brzmiała, że są to ci, których Pan posłał: Jego posłańcy i wysłannicy, wyznaczeni do przemierzania ziemi, obserwowania tego, co się dzieje, i wykonywania Bożych poleceń. Bóg nie potrzebuje ich służby, ale chętnie się nią posługuje. Pociesza nas świadomość, że właśnie przez nich sprawuje władzę.

Zachariasz usłyszał następnie, co aniołowie powiedzieli Chrystusowi o stanie świata. Wiara rodzi się ze słuchania, a wizjom zwykle towarzyszyło jakieś słowo. Aniołowie przemierzali ziemię niczym szybcy posłańcy, a teraz wrócili z wieściami do Anioła stojącego pośród mirtów, czyli do Pana Jezusa. Również aniołowie są przed Nim odpowiedzialni. Powiedzieli: „Przemierzyliśmy ziemię i oto cała ziemia trwa w spokoju i ciszy” (Księga Zachariasza 1:11). Przypomina nam to, by modlić się o to, żeby wola Boga działa się na ziemi tak jak w niebie, bo wyraźnie jeszcze tak nie jest.

Ta relacja pokazuje również, jak aktywny jest świat aniołów. Aniołowie w niebie nie przestają dniem i nocą wielbić Boga, bo takie jest ich tam zadanie. Aniołowie posłani, by służyć na ziemi, również nigdy nie są bezczynni. Nieustannie wstępują i zstępują nad Synem Człowieczym (Ewangelia Jana 1:51), jak po drabinie Jakuba (Księga Rodzaju 28:12), i wciąż przemierzają ziemię. Szatan przyznaje, że jest aktywny w wyrządzaniu szkód (Księga Hioba 1:7). Pociesza nas to, że dobrzy aniołowie są równie aktywni w czynieniu dobra. Mamy opiekunów, którzy nieustannie krążą, szukając sposobności, by nam pomóc, podczas gdy nasi wrogowie również chodzą dokoła jak ryczące lwy, szukając kogo pożreć. Święci aniołowie spotykają na tym świecie wiele nieprzyjemnych rzeczy, ale nie wahają się iść tam, dokąd posyła ich Bóg.

Gdy powrócą do swego domu, będą go cenić jeszcze bardziej, choć wcześniej nim wzgardzili, odchodząc z niego.

Widzimy tu również, jak beztroski jest świat. „Cała ziemia trwa w spokoju i ciszy”, podczas gdy Kościół jest wzburzony, miotany burzami i pozbawiony pociechy. Ci, którzy są poza Kościołem, żyją bezpiecznie, a ci, którzy mu się sprzeciwiają, często zdają się prosperować. Chaldejczycy i Persowie żyją wygodnie, a biedni Żydzi pozostają w ciągłym strachu. Podobnie było w Suzie, gdzie król i Haman zasiedli do picia, podczas gdy miasto było zaniepokojone.

Ludzie tego świata są beztroscy i zadowoleni, ale nikt nie opłakuje cierpień ludu Bożego. Smutno myśleć, jak głęboko pogrążył się świat we śnie i jak większość ludzi ogarnęło otępienie. Znajdują się pod Bożym gniewem i we władzy szatana, a mimo to czują się bezpiecznie i niczym się nie przejmują, siedząc spokojnie i wygodnie (Ewangelia Łukasza 17:26).

Zachariasz usłyszał też modlitwę Chrystusa do Ojca za cierpiący Kościół (Księga Zachariasza 1:12). Aniołowie donieśli o tym, co działo się w tym niższym świecie, ale nie czytamy, by modlili się za ludzi dotkniętych opisanymi nieszczęściami. Nie, wielkim orędownikiem jest Anioł pośród mirtów. Usłyszawszy relację, od razu zwrócił się ku niebu i powiedział: „Panie, czy nie okażesz miłosierdzia swojemu Kościołowi?”

Prosi o miłosierdzie, tak jak w słowach: „Okaż nam, Panie, swoje miłosierdzie” (Księga Psalmów 85:7). Boże miłosierdzie jest dla Kościoła źródłem wszelkiej pociechy, a całego tego miłosierdzia należy oczekiwać za pośrednictwem Chrystusa, czyli dzięki Jego kapłańskiej służbie, przez którą prowadzi nas do Boga. Chrystus ubolewa nad tym, że miłosierdzie się opóźnia: „Jak długo jeszcze nie okażesz miłosierdzia?” Wie, że miłosierdzie otrzymywane przez Chrystusa będzie trwało na wieki (Księga Psalmów 89:2), a jednak głęboko odczuwa to opóźnienie.

Miejsca, które poleca Bożemu miłosierdziu, to Jerozolima, święte miasto, oraz pozostałe miasta Judy, leżące teraz w ruinie. Bóg gniewał się na nie przez siedemdziesiąt lat. Chrystus wspomina o tych siedemdziesięciu latach, ponieważ właśnie tyle, zgodnie z Bożym planem, miała trwać niewola. Choć okazano już pewne miłosierdzie, dające ludowi nową nadzieję (Księga Ezdrasza 9:8), ból tamtych lat wciąż był dotkliwy. Długie karcenie nadal było źródłem smutku, o którym wciąż mówili: o Bożym gniewie trwającym przez siedemdziesiąt lat.

Dr Lightfoot uważa, że te siedemdziesiąt lat można liczyć od jedenastego roku panowania Sedecjasza, kiedy spalono Jerozolimę i świątynię, a nie od czwartego roku panowania Jojakima. Według tego ujęcia okres ten zakończyłby się w drugim roku panowania Dariusza Hystaspesa, mniej więcej dziewiętnaście lat po ogłoszeniu przez Cyrusa proklamacji. W takim razie niewola ustępowała stopniowo, tak jak stopniowo się zaczęła. Ich wołanie można ująć tak: „Panie, nadal dźwigamy brzemię tych siedemdziesięciu lat gniewu. Czy będziesz się na nas gniewać na zawsze?”

Zachariasz usłyszał także łaskawą odpowiedź na wstawiennictwo Chrystusa za Kościołem. Jest to potężna modlitwa, zawsze przyjmowana przez Ojca, który zawsze Go wysłuchuje (Księga Zachariasza 1:13). Pan odpowiedział Aniołowi, Aniołowi Przymierza, dobrymi i pocieszającymi słowami, obiecując miłosierdzie, wybawienie i dokończenie tego, co dla nich rozpoczął. Były to słowa pociechy dla Chrystusa, który odczuwa ból związany z cierpieniami swojego Kościoła, i są pociechą dla wszystkich, którzy opłakują los Syjonu.

Bóg często odpowiada na modlitwę dobrymi słowami, zanim ukaże wielkie dzieła. Te słowa są prawdziwą odpowiedzią na modlitwę. Ludzkie obietnice nie nakarmią ciała (List Jakuba 2:16), lecz dobre słowa Boga umacniają wiarę. U Niego mówienie i działanie nie są od siebie oddzielone, jak często bywa u nas.

Zachariasz usłyszał tę odpowiedź ponownie, aby przekazać ją ludowi Bożemu ku jego pokrzepieniu. Objawienie Jezusa Chrystusa, które Bóg Mu dał, Jezus przekazał swojemu słudze Janowi, a przez niego wspólnotom (Apokalipsa św. Jana 1:1, Apokalipsa św. Jana 1:4). Podobnie wszystkie dobre i pokrzepiające słowa Ewangelii docierają do nas przez Jezusa Chrystusa, który otrzymał je od Ojca w odpowiedzi na wołanie swojej krwi. Jego słudzy zostali powołani, by głosić te słowa całemu światu.

Teraz, gdy Bóg miał przemówić do Jerozolimy słowami pocieszenia, Zachariasz miał stać się głosem wołającym na pustyni: „Przygotujcie drogę Panu”. Głos mówi: „Wołaj!”, więc prorok ma wołać. Prorocy mają teraz równie głośno ogłaszać ludowi Bożemu pocieszenie, jak niegdyś wskazywali mu jego grzechy (Księga Izajasza 40:2, Księga Izajasza 40:3, Księga Izajasza 40:6). A gdy Zachariasz pyta, co ma wołać, otrzymuje odpowiedź.

Najpierw ma ogłosić gniew, jaki Bóg żywi wobec wrogów Jerozolimy. „Pałam wielką gorliwością o Syjon” — mówi Pan (Księga Zachariasza 1:14). Bóg głęboko oburza się zniewagami i krzywdami wyrządzanymi Jego wspólnocie, tak jak niegdyś oburzał się grzechami popełnianymi w jej obrębie. Ziemia trwała w spokoju i odpoczywała (Księga Zachariasza 1:11), nie okazując najmniejszego żalu z powodu krzywdy wyrządzonej Jerozolimie. Było to podobne do postępowania braci Józefa, którzy po sprzedaniu go usiedli do posiłku. Bóg potraktował to bardzo poważnie (Księga Zachariasza 1:15): „Jestem bardzo rozgniewany na narody, które żyją w spokoju i nie przejmują się udręczoną wspólnotą”. Jeszcze bardziej oburza się na tych, którzy beztrosko żyją na Syjonie (Księga Amosa 6:1) — na jego własne dzieci, które nie dzielą z nim żałoby.

Chodziło jednak o coś więcej niż obojętność. Nie tylko nie troszczyli się o Syjon, lecz także działali przeciwko niemu. „Byłem tylko trochę rozgniewany na mój lud” — mówi Bóg, wskazując, że zamierzał wymierzyć mu umiarkowaną karę. Ci jednak, których użył jako narzędzi, porzucili wszelkie współczucie i w wielkim gniewie oraz okrucieństwie powiększali jego cierpienie. Prześladowali tych, których Bóg ukarał (Księga Psalmów 69:26), i szydzili z tych, których dotknęło nieszczęście. Zobacz: Księga Izajasza 47:6, Księga Izajasza 10:5, Księga Ezechiela 25:12, Księga Ezechiela 25:15. Bóg nie pochwala nikogo, kto powiększa cierpienie nawet ludzi zasługujących na karę, bo w takiej sytuacji prawdziwe człowieczeństwo jest zarazem wyrazem prawdziwej pobożności.

Zachariasz ma także ogłosić miłosierdzie, które Bóg przygotował dla Jerozolimy i miast Judy (Księga Zachariasza 1:16). Ma wołać: „Tak mówi Pan: Powróciłem do Jerozolimy z miłosierdziem”. Bóg odchodził w gniewie, ale teraz powraca z miłością. Zachariasz ma nadal głosić to samo przesłanie (Księga Zachariasza 1:17). Odtąd słowa pocieszenia mają rozbrzmiewać raz za razem, tak jak wcześniej powtarzały się słowa ostrzeżenia.

Pan, Pan Zastępów, obiecuje, że świątynia, której odbudowa dopiero się rozpoczęła, zostanie ukończona. To dobre dzieło, choć napotyka liczne przeszkody, zostanie doprowadzone do końca. Lud znów będzie doświadczać znaków Bożej obecności i będzie mógł zbliżać się do Boga, by trwać z Nim we wspólnocie i oddawać Mu cześć, tak jak dawniej. To rzeczywiście dobra wiadomość dla każdego miejsca: Bóg zbuduje tam swój dom.

Jerozolima zostanie odbudowana jako miasto zwarte i spojone w jedną całość, co niegdyś stanowiło część jej chwały (Księga Psalmów 122:3). Nad Jerozolimą zostanie rozciągnięty sznur mierniczy. Będzie to znak, że odbudowa miasta przebiegnie starannie, dokładnie i w uporządkowany sposób.

Naród znów stanie się liczny i zamożny, choć teraz jest mały i ubogi. Rozrosną się nie tylko Jerozolima, lecz także inne miasta, które zmalały do niewielkich osad. Powiększą się ich obrzeża, a wraz z ich pomyślnością będą powstawać nowe osiedla. Mieszkańców będzie tak wielu, a ich dostatek będzie tak wielki, że zabraknie im miejsca i powiedzą, że jest za ciasno (Księga Izajasza 49:20). Dawniej rozproszyły ich nieszczęścia, teraz zaś błogosławieństwa sprawią, że będą się rozprzestrzeniać. „Niech twoje źródła rozlewają się szeroko” (Księga Przysłów 5:16). Miasta, które w ten sposób się rozwiną, nazwane są miastami Boga, bo to On im błogosławi, sprawia, że przybywa w nich mieszkańców i że zapełniają kraj.

Boże pocieszenie nie tylko przeważy nad obecnymi troskami, lecz ostatecznie położy im kres. „Pan jeszcze pocieszy Syjon”. Choć jego żałoba i trudności mogą trwać długo, Bóg wciąż ma pocieszenie dla Syjonu i dla wszystkich, którzy z nim płaczą.

Wszystko to będzie wynikać z pierwszej i szczególnej przychylności Boga. Słowa „jeszcze wybierze Jerozolimę” znaczą, że Bóg ponowi swój wybór i potwierdzi przymierze. Ponownie ukaże, że wybrał Jerozolimę. Tak jak uformował ten lud, gdy wyprowadził go z Egiptu, tak teraz odbuduje go po wyprowadzeniu z Babilonu — nie dlatego, że lud na to zasłużył, lecz ze względu na własny wybór Boga (Księga Powtórzonego Prawa 7:7–8). Jerozolima jest miastem, które On wybrał, i nie odrzuci go.