List do Rzymian 2:1 – znaczenie i zastosowanie

W poprzednim rozdziale apostoł wykazał, że świat pogański pogrążył się w grzechu, co Żydzi chętnie przyznawali. Teraz zamierza pokazać, że Żydzi również byli bardzo grzeszni, a pod pewnymi względami nawet bardziej winni. Na początek wyjaśnia więc, że Bóg będzie sądził Żydów i pogan według tej samej sprawiedliwej miary, a nie faworyzując Żydów, jak tego oczekiwali.

Najpierw zarzuca im, że zwykli krytykować innych i uważać się za lepszych: „Nie ma więc usprawiedliwienia dla ciebie, kimkolwiek jesteś, człowiecze, który sądzisz” (List do Rzymian 2:1). Paweł wypowiada się ogólnie, by jego ostrzeżenie mogło dotyczyć wielu ludzi, zwłaszcza tych, którzy stawiają się w roli sędziów innych, bez względu na ich pochodzenie czy pozycję. Kieruje je jednak szczególnie do Żydów. Często patrzyli z dumą i pogardą na pogan, choć sami również dopuszczali się poważnych grzechów. Skoro poganie, mający jedynie naturalne poznanie, nie mieli usprawiedliwienia (List do Rzymian 1:20), tym bardziej nie mieli go Żydzi, którym dane było światło Bożego Prawa, objawiającego Jego wolę.

W wersetach 2 i 3 Paweł podkreśla niezmienną sprawiedliwość Bożego sądu. Bóg sądzi zgodnie z prawdą, czyli według odwiecznych zasad prawości i sprawiedliwości, patrząc na serce, a nie na pozory (Pierwsza Księga Samuela 16:7), oraz na postępowanie, a nie na to, kogo darzy przychylnością. Wiemy o tym, bo Bóg nie byłby Bogiem, gdyby nie był sprawiedliwy. Ma to szczególne znaczenie dla tych, którzy potępiają innych za te same czyny, których sami się dopuszczają, jakby samo potępianie grzechu mogło zmazać ich własną winę. Paweł zwraca się do ich sumienia i podkreśla, że człowiek, istota rozumna, zależna od Boga i odpowiedzialna przed Nim, nie może liczyć na to, że uniknie Jego sądu. Boga, który bada serce, nie zwiodą zewnętrzne oznaki religijności ani sprytne wymówki.

W wersetach 4 i 5 Paweł stawia im kolejny zarzut. Po pierwsze, lekceważą dobroć Boga. Dotyczy to zwłaszcza Żydów, którzy otrzymali szczególne znaki Jego przychylności. Dobroć, cierpliwość i wyrozumiałość Boga mają prowadzić grzeszników do nawrócenia, a nie dodawać im śmiałości w grzechu. Wielu ludzi się nad tym nie zastanawia. Nie dostrzegają, że Boża dobroć ma ich pociągać ku nawróceniu i że jest jednym z głównych sposobów, w jaki Bóg ich prowadzi: nie przymusem, lecz łagodnie, jak istoty rozumne, więzami miłości (Księga Ozeasza 2:14; Księga Ozeasza 11:4; Księga Jeremiasza 31:3).

Po drugie, ściągają na siebie gniew Boga, czyli Jego sprawiedliwe oburzenie na grzech. Powodem jest zatwardziałe, niepokutujące serce, a człowiek, który za nim podąża, sam doprowadza się do zguby. Takie grzeszenie oznacza dalsze kroczenie drogą wybraną przez serce. Gdy serce zatwardziało wskutek długiego przyzwyczajenia, obrana droga grzechu prowadzi do prawdziwej zguby. Paweł mówi, że tacy ludzie „gromadzą” dla siebie gniew. Oznacza to, że każdy świadomy grzech powiększa ich winę i potęguje karę. Sformułowanie to wskazuje też na coś ukrytego, odłożonego na później. Boży sąd może się teraz wydawać odległy, lecz gniew jest zachowany na dzień gniewu, kiedy zostanie wylany w pełni. Wówczas sprawiedliwy sąd Boga zostanie jawnie objawiony. Boży gniew nie jest gwałtownym ludzkim wybuchem, bo Bóg nie podlega grzesznym namiętnościom (Księga Izajasza 27:4). Jest Jego świętą i sprawiedliwą decyzją, by ukarać grzech, którego nienawidzi. To, co teraz pozostaje zakryte przez pomyślność grzeszników, pewnego dnia stanie się dla wszystkich jawne. Wtedy cały pozorny nieład zostanie uporządkowany, a niebiosa ogłoszą sprawiedliwość Boga (Księga Psalmów 50:6). Dlatego nikt nie powinien wydawać sądu przed właściwym czasem.

Następnie Paweł wyjaśnia, według jakiej zasady Bóg będzie sądził.

Po słowach o sprawiedliwym sądzie Boga w Liście do Rzymian 2:5 Paweł pokazuje, na czym ten sąd polega. Wyjaśnia jego bezstronność, mówi, czego możemy oczekiwać od Boga, i wskazuje, według jakiej miary będzie On sądził świat. Sprawiedliwy sąd oznacza oddanie każdemu należnej pochwały lub nagany, bez stronniczości. Taki właśnie jest sprawiedliwy sąd Boga.

Bóg odda każdemu według jego uczynków (List do Rzymian 2:6). Pismo Święte często o tym mówi, by wykazać, że Sędzia całej ziemi zawsze postępuje słusznie. Bóg okazuje tę sprawiedliwość zarówno wtedy, gdy udziela nagrody, jak i wtedy, gdy ostrzega. Chętnie okazuje miłosierdzie, a zarazem sprawiedliwie sądzi.

Ludzi, którzy otrzymują Jego przychylność, opisuje się w jasny sposób. To ci, którzy wytrwale trwają w czynieniu dobra. Pomaga nam to sprawdzić, czy rzeczywiście należymy do tych, którym Bóg okazuje przychylność, a zarazem pokazuje, jakie życie do niej prowadzi. Sprawiedliwy Bóg nagradza tych, którzy obierają właściwy cel: dążą do chwały, czci i nieśmiertelności, czyli do trwałej chwały i czci płynących z przyjęcia przez Boga teraz i na zawsze. U podstaw prawdziwej religijności leży święta ambicja. Oznacza ona szukanie Królestwa Bożego, mierzenie wysoko, aż ku niebu, i niegodzenie się na nic mniejszego.

Takie dążenie wiąże się również z poczuciem straty, pragnieniem odzyskania tego, co zostało utracone, i wytrwałym wysiłkiem, który odpowiada temu pragnieniu. Oznacza też trzymanie się właściwej drogi po obraniu właściwego celu. Potrzebne są rzeczywiste dobre uczynki, nie tylko dobra wiedza, dobre słowa, obietnice czy deklaracje. Trzeba czynić dobro i czynić je we właściwy sposób. Trzeba też trwać w tym postępowaniu. Nie może ono być tylko krótkim zrywem, jak poranna chmura czy wczesna rosa. Trzeba wytrwać do końca, bo to wytrwałość prowadzi do zdobycia korony. Cierpliwość jest potrzebna nie tylko dlatego, że praca wymaga czasu, lecz także dlatego, że wiąże się z trudnościami, oporem i sprzeciwem. Kto chce czynić dobro i wytrwać w tym, musi być cierpliwy.

Owocem Bożej przychylności jest życie wieczne. Niebo jest życiem, życiem wiecznym, i stanowi nagrodę dla tych, którzy cierpliwie trwają w czynieniu dobra. W Liście do Rzymian 2:10 zostało ono opisane jako chwała, cześć i pokój. Ci, którzy szukają chwały i czci, otrzymają je. Ludzie często zabiegają o próżną chwałę i cześć tego świata, a potem doznają rozczarowania. Ci jednak, którzy szukają trwałej chwały i czci nieba, otrzymają je, a także pokój. Ziemska cześć często przynosi ze sobą kłopoty, natomiast cześć niebiańska przynosi pokój, niezakłócony i trwały.

Boże ostrzeżenia są skierowane do tych, którzy czynią zło, a szczególnie do ludzi kłótliwych i nieposłusznych prawdzie. Wrogość wobec Boga oznacza stawianie Mu oporu. Każdy świadomy grzech jest sporem z Bogiem i buntem przeciwko Stwórcy (Księga Izajasza 45:9). Duch Boży działa w grzesznikach (Księga Rodzaju 6:3), lecz zatwardziali grzesznicy opierają się Duchowi, buntują się przeciw światłu (Księga Hioba 24:13) i kurczowo trzymają się oszustwa. Walczą o zachowanie właśnie tego grzechu, od którego Duch próbuje ich odciągnąć. Są również nieposłuszni prawdzie. Prawd religijnych nie wystarczy poznawać, trzeba im być posłusznym. Wskazują nam drogę, kierują nami i wydają nam polecenia, ponieważ mają praktyczne znaczenie. Odmowa posłuszeństwa prawdzie jest w istocie formą walki przeciwko niej. Tacy ludzie słuchają za to niesprawiedliwości i robią wszystko, do czego skłania ich grzech. Kto nie chce służyć prawdzie, wkrótce staje się niewolnikiem grzechu.

Skutkiem Bożego gniewu są oburzenie, gniew, ucisk i udręka. To zapłata za grzech. Oburzenie i gniew są przyczyną, a ucisk i udręka — koniecznym i nieuniknionym skutkiem. Dotykają duszy, bo to ona bezpośrednio doświadcza tego gniewu i udręki. Grzech przygotowuje duszę na taki sąd. Piekło jest niekończącym się uciskiem i udręką, skutkiem gniewu i oburzenia. Taki jest los tych, którzy walczą z Bogiem i stawiają ciernie oraz osty przed ogniem trawiącym (Księga Izajasza 27:4). Ci, którzy nie ugną się przed Jego złotym berłem, zostaną złamani żelazną rózgą. W ten sposób Bóg odda każdemu według jego uczynków.

U Boga nie ma stronniczości (List do Rzymian 2:11). Między ludźmi istnieją pewne różnice w sprawach duchowych, lecz nie wynikają one z zewnętrznej pozycji ani położenia. Żydzi i poganie stoją przed Bogiem na równi. Piotr powiedział to, gdy zaczęła upadać dzieląca ich bariera: Bóg nie ma względu na osoby (Dzieje Apostolskie 10:34). Wyjaśnił, że w każdym narodzie Bóg przyjmuje człowieka, który się Go boi i postępuje sprawiedliwie. Bóg nie zbawia ludzi ze względu na zewnętrzne przywileje ani na to, że znają i głoszą prawdę w sposób pozbawiony owoców. Sądzi według ich rzeczywistego postępowania i szczerości serca. Ta zasada dotyczy zarówno Żydów, jak i pogan, tak w sądzie, jak i w okazywaniu przychylności. Żydzi otrzymali większe przywileje i składali większe deklaracje, dlatego zostali wymienieni jako pierwsi. Jednak poganie również są objęci tą zasadą. Brak takich przywilejów nie usprawiedliwi ich złych uczynków ani nie pozbawi ich nagrody za dobre uczynki (List do Kolosan 3:11). Sędzia całej ziemi postąpi przecież sprawiedliwie.

Następnie Paweł dowodzi, że Boży sąd jest sprawiedliwy, gdy Bóg przyjdzie sądzić ludzi (List do Rzymian 2:12–16). Zasada jest taka: miarą Bożego sądu będzie to samo, co stanowi miarę posłuszeństwa człowieka. Bóg dał ludziom trzy rodzaje światła. Pierwszym jest światło natury. Poganie je mają i według niego będą sądzeni. Ci, którzy zgrzeszyli bez Prawa, zginą bez Prawa. Chodzi o niewierzących pogan, których prowadziło jedynie naturalne sumienie i którzy mieli do dyspozycji powszechne dobrodziejstwa, lecz nie otrzymali Prawa Mojżeszowego ani szczególnego objawienia. Nie będą odpowiadać za złamanie Prawa, którego nigdy nie otrzymali. Nie zostaną osądzeni według tej samej miary co Żydzi, którzy grzeszyli wbrew Prawu zapisanemu. Bóg osądzi ich według prawa natury, stosownie do tego, jak je przekraczali. Prawo to jest obecne w ich sercach, choć zostało skażone, osłabione i stłumione przez nieprawość. U Sędziego jednak nadal istnieje w swojej czystej, pierwotnej postaci.

Paweł wyjaśnia to szerzej w Liście do Rzymian 2:14–15, gdzie pokazuje, że światło natury zastępowało poganom spisane Prawo. Wcześniej napisał, że zgrzeszyli bez Prawa (List do Rzymian 2:12), co może wydawać się zagadkowe, bo tam, gdzie nie ma Prawa, nie ma też wykroczenia. Poganie nie mieli jednak spisanego Prawa (Księga Psalmów 147:20), lecz mieli jego odpowiednik: nie Prawo ceremonialne, ale moralne. Mieli dzieło Prawa.

Mówiąc o „dziele Prawa”, Paweł nie ma na myśli posłuszeństwa, które człowiek mógłby zachować doskonale. Chodzi mu o to, co czyni Prawo: wskazuje, co powinniśmy robić, i bada to, co zrobiliśmy. Prawo wyznacza kierunek, a zarazem jest jak próba, której jesteśmy poddawani.

Poganie, czyli nie-Żydzi, otrzymali część tego światła dzięki samej naturze. Za sprawą naturalnego rozeznania wiedzieli, że dobro różni się od zła. W ten sposób z natury czynili to, czego wymaga Prawo. Mieli pewne wyczucie sprawiedliwości, uczciwości, szlachetności, czystości, miłości i życzliwości. Rozum naturalny uczył ich także posłuszeństwa wobec rodziców, troski o cierpiących, dbania o pokój i porządek publiczny oraz unikania zabójstwa, kradzieży, kłamstwa i krzywoprzysięstwa. W tym sensie byli dla siebie samych prawem.

Mieli też w sobie coś, co osądzało ich czyny. Świadczyło o nich sumienie: pochwalało to, co słuszne, i ganiło to, co złe. Sumienie jest świadkiem i prędzej czy później zabiera głos, nawet jeśli przez pewien czas można je przekupić albo stłumić. Zastępuje wielu świadków, bo mówi o tym, co najbardziej skryte. Ich myśli również oskarżały ich albo usprawiedliwiały, gdy sumienie odnosiło Prawo do ich czynów.

Paweł mówi, że dowodzi to, iż poganie mieli prawdziwą miarę postępowania, która miała ich prowadzić, i zostaną potępieni, ponieważ za nią nie podążali. Pozostają więc bez wymówki. Bóg ma prawo ich osądzić. Nie mogą powołać się na niewiedzę, a to naraża ich na sąd, jeśli nie mają żadnego innego argumentu na swoją obronę.

Następnie Paweł zwraca się ku Żydom, którzy mieli światło Prawa zapisanego. Grzeszyli pod Prawem, nie tylko wtedy, gdy je posiadali, lecz także w obliczu jasnych i pełnych pouczeń. Jego nakazy były szczegółowe, a ostrzeżenia stanowcze. Posiadanie Prawa zwiększało ich winę, a nie ją zmniejszało. Choć jako pierwsi otrzymali ten przywilej, jako pierwsi ponosili też odpowiedzialność.

Dlatego sam Mojżesz ich oskarża (Ewangelia Jana 5:45). Jezus nauczał również, że sługa, który zna wolę swojego pana, a jej nie wykonuje, otrzyma więcej razów (Ewangelia Łukasza 12:47). Żydzi wysoko cenili Prawo, lecz Paweł mówi, że samo słuchanie go ani znajomość jego treści nie zapewni człowiekowi sprawiedliwości przed Bogiem. Trzeba je wypełniać. Ich nauczyciele próbowali zapewniać, że każdy Żyd, niezależnie od tego, jak żyje, będzie miał udział w przyszłym świecie. Paweł odrzuca takie przekonanie. Prawo było wielkim darem, lecz nie darem zbawiającym, jeśli człowiek nim nie żył, a oni nim nie żyli. Potrzebowali więc sprawiedliwości, która ostoi się przed Bogiem.

Tę samą lekcję możemy odnieść do Ewangelii. Zbawia nie samo słuchanie, lecz postępowanie (Ewangelia Jana 13:17; List Jakuba 1:22). Ci, którzy żyją pod Ewangelią, będą sądzeni według jej wymagań. Paweł nazywa ją „moją Ewangelią” nie dlatego, że napisał inną Ewangelię, ale dlatego, że jako wysłannik Chrystusa głosił Ewangelię. Każdy, kto otrzymał to przesłanie, będzie sądzony według tej miary (Ewangelia Marka 16:16).

Paweł poucza nas także, jaki będzie dzień sądu. Wyznaczono dzień powszechnego sądu, wielki dzień, który nadchodzi (Księga Psalmów 37:13). Tego dnia Bóg będzie sądził przez Jezusa Chrystusa (Dzieje Apostolskie 17:31). Jest to część nagrody Chrystusa za Jego uniżenie. Prawda, że sam Chrystus będzie Sędzią, budzi największą trwogę w grzesznikach, a wierzącym daje największą pociechę. Wtedy zostaną zbadane tajemnice ludzkich serc. Ukryta służba zostanie nagrodzona, ukryty grzech ukarany, a to, co dziś dzieje się w skrytości, zostanie ujawnione.