List do Rzymian 15:1 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł podaje tu dwa nakazy, a każdy z nich uzasadnia, pokazując, że silniejsi chrześcijanie powinni traktować słabszych z troską i pokorą. Po pierwsze, mamy znosić słabości słabych (List do Rzymian 15:1). Wszyscy mamy słabości, lecz wierzący, którzy są słabi, łatwiej doznają z ich powodu krzywdy, zarówno w poznaniu, jak i w łasce. Są jak nadłamana trzcina albo tlący się knot. Nie powinniśmy ich przygniatać ani patrzeć na nich z góry, lecz dodawać im otuchy i cierpliwie znosić ich słabości.

Powinniśmy znosić ich także wtedy, gdy z powodu własnej słabości surowo nas osądzają albo źle o nas mówią. Miejmy dla nich współczucie i nie pozwólmy, by nasza miłość do nich osłabła. Ich zachowanie często wynika ze słabości, nad którą nie potrafią w pełni zapanować. Chrystus łagodnie traktował swoich słabych uczniów i znajdował dla nich usprawiedliwienie. My również powinniśmy dźwigać ich słabości: dzielić ich trudności, troszczyć się o nich i w razie potrzeby pomagać im nabierać sił. W ten sposób wspólnie nosimy swoje brzemiona.

Po drugie, nie powinniśmy żyć po to, by dogadzać sobie, lecz bliźniemu (List do Rzymian 15:1–2). Ze względu na słabość naszych braci i sióstr powinniśmy wyrzekać się własnej woli. Chrześcijanie nie mogą dążyć do zaspokojenia każdej drobnej zachcianki swojego serca. Dobrze jest czasem odmówić sobie czegoś, bo wtedy łatwiej zniesiemy, gdy inni staną nam na drodze. Jeśli zawsze dogadza się naszym zachciankom, możemy się rozpuścić jak Adoniasz. Pierwszą lekcją chrześcijańskiego życia jest zaparcie się siebie (Ewangelia Mateusza 16:24).

Chrześcijanie powinni starać się sprawiać radość swoim braciom i siostrom. Chrześcijaństwo ma zmiękczać serce i czynić nas łagodnymi, pomocnymi i życzliwymi. Nie czyni nas sługami czyichś grzesznych pragnień, lecz potrzeb i słabości naszych braci i sióstr, o ile możemy im służyć z czystym sumieniem. Chrześcijanie powinni uczyć się być życzliwi wobec innych. Nie powinniśmy wykorzystywać chrześcijańskiej wolności dla własnej przyjemności. Otrzymaliśmy ją nie po to, by dogadzać sobie, lecz by przynosić chwałę Bogu oraz służyć dobru innych i ich budowaniu. O ileż lepiej wyglądałaby wspólnota, gdyby wierzący starali się nawzajem sobie pomagać, zamiast nieustannie sobie się sprzeciwiać, utrudniać życie i spierać się ze sobą.

Nie chodzi o to, by dogadzać innym w każdej sprawie. Nie jest to zasada bez ograniczeń. Mamy sprawiać radość bliźniemu dla jego dobra, zwłaszcza duchowego. Nie wolno nam spełniać grzesznych życzeń, zachęcać do zła ani przyłączać się do pokusy. Dogadzanie innym w ten sposób oznaczałoby przyczynianie się do zguby ich dusz, a wtedy nie służylibyśmy Chrystusowi. Powinniśmy raczej postępować tak, by im pomagać, nie dla własnej korzyści ani po to, by ich wykorzystać, lecz dla ich duchowego dobra i zbudowania, czyli umocnienia ciała Chrystusa. Im ściślej kamienie są ze sobą dopasowane, tym mocniejsza jest budowla.

Powód jest taki: nawet Chrystus nie dogadzał sobie. Samozaparcie Pana Jezusa jest najlepszą odpowiedzią na egoizm chrześcijan. Nie zabiegał o ziemskie zaszczyty, wygodę, bezpieczeństwo ani przyjemności. Nie miał gdzie skłonić głowy, utrzymywał się z darów, nie zgodził się, by obwołano Go królem, i odrzucił myśl, by oszczędzić samego siebie. Nie szukał własnej woli (Ewangelia Jana 5:30), umył uczniom nogi, znosił wrogość grzeszników, a krótko mówiąc, ogołocił samego siebie i uniżył się. Zrobił to wszystko dla nas: aby przynieść nam sprawiedliwość i pozostawić nam przykład. Całe Jego życie było naznaczone wyrzeczeniem się siebie i rezygnacją z własnych pragnień. Znosił słabości słabych (List do Hebrajczyków 4:15).

Pismo zapowiedziało również, że zniewagi kierowane przeciwko Bogu spadną na Chrystusa (Księga Psalmów 69:9). Paweł przywołuje te słowa, by pokazać, że Chrystus wcale nie dogadzał sobie, lecz znosił najgłębsze wyrzeczenie się siebie. Nie oznacza to, że całą swoją misję przeżywał jako znienawidzony ciężar, bo podjął ją dobrowolnie i z radością. Jednak w swoim uniżeniu musiał zrezygnować z wszelkich pociech, których pragnęła ludzka natura. Dobro nasze przedkładał nad własną wygodę i przyjemność. Paweł przytacza tu słowa samego Pisma, bo o sprawach Bożych najlepiej mówić słowami, które dał nam Bóg.

Zniewagi spadły na Chrystusa na dwa sposoby. Po pierwsze, chodzi o haniebne obelgi, których doznał. Wszystko, co znieważało Boga, sprawiało Panu Jezusowi ból. Zasmucała Go zatwardziałość serca. Patrzył na grzeszne miejsca ze smutkiem i płakał, a krzywdę wyrządzoną Jego ludowi uważał za wyrządzoną sobie: „Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz?”. Podczas swojej męki Chrystus zniósł też wiele osobistych obelg.

Po drugie, zniewagi mogą oznaczać grzech, który Chrystus wziął na siebie, by dokonać za nas zadośćuczynienia. Wielu rozumie te słowa właśnie w ten sposób. Każdy grzech jest pewnego rodzaju zniewagą wobec Boga, a szczególnie grzech popełniony zuchwale i rozmyślnie. Wina za taki grzech spadła na Chrystusa, gdy został za nas uczyniony grzechem, to znaczy ofiarą za grzech. Gdy Pan złożył na Nim nieprawości nas wszystkich, a On poniósł nasze grzechy na swoim ciele na drzewie, spadły one na Niego jako na naszego poręczyciela przed Bogiem. „Niech przekleństwo spadnie na Mnie”. Było to najgłębsze możliwe wyrzeczenie się siebie. Biorąc pod uwagę Jego doskonałą świętość, miłość Ojca do Niego i Jego nieustanną troskę o chwałę Ojca, nic nie mogło być Mu bardziej przeciwne niż to, że został uczyniony grzechem i przekleństwem za nas, a zniewagi skierowane przeciwko Bogu spadły na Niego zwłaszcza ze względu na ludzi, którzy byli obcy, wrodzy i niewierni: sprawiedliwy za niesprawiedliwych (Pierwszy List Piotra 3:18).

To właśnie dlatego powinniśmy znosić słabości innych. Nie powinniśmy żyć po to, by dogadzać sobie, bo Chrystus nie dogadzał sobie. Mamy znosić słabych, ponieważ Chrystus zniósł zniewagi tych, którzy znieważali Boga. On poniósł winę za grzech i jego przekleństwo, podczas gdy nas prosi się jedynie o zniesienie niewielkiej części trudu, jaki grzech ze sobą niesie. On poniósł pełną winę za grzechy niegodziwych, podczas gdy od nas oczekuje się tylko, że będziemy znosić słabości słabych.

Nawet Chrystus, który był doskonale szczęśliwy i niczego od nas nie potrzebował, nie dogadzał sobie. Był równy Bogu i miał wszelkie powody, by zaspokajać wyłącznie siebie, a jednak wybrał inną drogę. Co więcej, poniósł nasze grzechy. Czy więc my nie powinniśmy być pokorni, wyrzekać się siebie i być gotowi troszczyć się o siebie nawzajem, skoro należymy do siebie?

Dlatego powinniśmy postępować podobnie, bo wszystko, co wcześniej zapisano, zostało zapisane dla naszej nauki. To, co zapisano o Chrystusie, a zwłaszcza o Jego wyrzeczeniu się siebie i cierpieniu, ma nas uczyć. Pozostawił nam przykład. Skoro Chrystus wyrzekł się siebie, tym bardziej i my powinniśmy to robić: z wdzięczności, rozsądku i pragnienia, by być do Niego podobnymi. Jego słowa i czyny zostały zapisane, abyśmy je naśladowali.

Także Pisma Starego Testamentu jako całość zostały zapisane dla naszej nauki. Paweł dopiero co odniósł słowa Dawida do Chrystusa, co mogło wyglądać na naciąganie ich znaczenia. Dlatego podaje ogólną zasadę: wszystkie Pisma Starego Testamentu, a tym bardziej Nowego, zostały zapisane dla naszej nauki i nie należy traktować ich tak, jakby były przeznaczone wyłącznie do osobistej interpretacji. To, co spotykało świętych w Starym Testamencie, stało się dla nas przykładem, a tamte Pisma znajdują wiele wypełnień. Pozostawiono je nam jako trwałą regułę, zapisaną po to, by służyła naszemu pożytkowi.

Po pierwsze, zostały zapisane dla naszej nauki. Pismo zawiera wiele rzeczy, których możemy się nauczyć, a najlepsza nauka płynie właśnie z niego. Za naprawdę uczonych można uznać tych, którzy są najmocniej zakorzenieni w Piśmie. Powinniśmy więc nie tylko starać się rozumieć jego jasne znaczenie, lecz także uczyć się tego, co przyniesie nam pożytek. Potrzebujemy pomocy nie tylko w odsunięciu kamienia, lecz także w zaczerpnięciu wody, bo w wielu miejscach studnia jest głęboka. Praktyczne lekcje są ważniejsze niż techniczne wyjaśnienia.

Po drugie, Pisma zostały zapisane po to, byśmy dzięki cierpliwości i pociesze, którą z nich czerpiemy, mieli nadzieję. Chodzi tu o nadzieję życia wiecznego. Pismo zostało zapisane, abyśmy wiedzieli, czego możemy oczekiwać od Boga, na jakiej podstawie i w jaki sposób. To powinno sprawiać, że Pismo jest nam drogie, bo stanowi bliskiego sprzymierzeńca chrześcijańskiej nadziei.

Drogą do tej nadziei są cierpliwość i pociecha płynące z Pisma. Cierpliwość i pociecha zakładają trudności i smutek, które są udziałem ludu Bożego w tym świecie. Gdyby życie nie wyglądało w ten sposób, cierpliwość i pociecha nie byłyby nam potrzebne. A jednak obie podtrzymują nadzieję, która ożywia nasze dusze. Cierpliwość rodzi wypróbowanie, a wypróbowanie nadzieję, która nie zawodzi (List do Rzymian 5:3–5). Im cierpliwiej znosimy trudności, tym śmielej możemy patrzeć poza nie. Nic nie szkodzi nadziei tak jak niecierpliwość.

Nadzieję podtrzymuje również pociecha płynąca z Pisma. Przynosi ją Słowo Boże, a jest to pociecha najpewniejsza i najsłodsza. Przypomina zadatek dóbr, których się spodziewamy. Duch, nasz Pocieszyciel, jest gwarancją naszego dziedzictwa.