Księga Psalmów 73:1 – znaczenie i zastosowanie

Psalm zaczyna się dość nagle: „A jednak Bóg jest dobry dla Izraela”. Psalmista rozmyślał o pomyślności niegodziwych, a w miarę jak o tym myślał, coraz bardziej wrzało w nim oburzenie. W końcu zabrał głos, by skorygować własne myślenie. W gruncie rzeczy powiedział: „Cokolwiek jeszcze jest prawdą, Bóg nadal jest dobry”.

Niegodziwi otrzymują wiele darów dzięki temu, jak Bóg troszczy się o świat, ale mimo to musimy powiedzieć, że w szczególny sposób jest On dobry dla Izraela, swojego ludu przymierza. Izrael otrzymuje łaski, których inni nie dostają. Psalmista za chwilę opowie, jak silnie kusiła go zazdrość o powodzenie niegodziwych — to częsta próba, która wystawiła na próbę wielu wierzących. Dlatego zaczyna od uchwycenia się jednej wielkiej prawdy: Bóg jest dobry.

Inni słudzy Boga w podobny sposób trzymali się prawdy pośród własnych zmagań. Hiob skupił się na tym, że Bóg wie wszystko, mówiąc, że chwile nie są ukryte przed Wszechmocnym (Księga Hioba 24:1). Jeremiasz oparł się na Bożej sprawiedliwości: „Sprawiedliwy jesteś, Boże, gdy przedstawiam Ci swoją sprawę” (Księga Jeremiasza 12:1). Habakuk trzymał się Bożej świętości, mówiąc, że Bóg jest zbyt czysty, by patrzeć na zło (Księga Habakuka 1:13). Kotwicą psalmisty jest tutaj Boża dobroć. To prawdy, których nic nie może zachwiać; musimy przy nich trwać w życiu i w chwili śmierci. Nawet jeśli nie potrafimy wyjaśnić każdego aspektu Bożej opatrzności, musimy wierzyć, że wszystko jest zgodne z Jego charakterem.

Dobre myśli o Bogu chronią nas przed wieloma pokusami szatana. „Zaprawdę, Bóg jest dobry” — mówi psalmista. Rozważał wiele spraw związanych z Bożym postępowaniem, ale ta prawda w końcu przyniosła spokój jego sercu. Bóg jest dobry dla Izraela, także dla tych, którzy mają czyste serce. Prawdziwym Izraelem Boga są ci, których serca zostały oczyszczone, obmyte z grzechu krwią Chrystusa i oddane Bożej chwale. Prawe serce jest czyste, bo szczerość wewnętrzna oznacza prawdziwą czystość. Bóg jest dobry dla wszystkich ludzi, ale w szczególny sposób dla swojego Kościoła i swojego ludu, tak jak niegdyś był dobry dla Izraela. Okazał dobroć Izraelowi, wyprowadzając go z Egiptu, czyniąc swoim ludem przymierza, dając mu swoje prawa i sposób oddawania Mu czci oraz prowadząc jego życie przez liczne przejawy troski. Tak samo jest dobry dla wszystkich, którzy mają czyste serce. Niezależnie od tego, co się wydarzy, nie wolno nam myśleć inaczej.

Psalmista opowiada teraz, jak jego wiara w szczególną dobroć Boga wobec Izraela zachwiała się pod wpływem silnej pokusy zazdrości o niegodziwych. Ta pokusa podsuwała mu myśl, że lud Boga nie jest szczęśliwszy od innych, a Bóg nie jest dla niego życzliwszy niż dla kogokolwiek innego. Psalmista mówi, że niewiele brakowało, by uległ, i że prawie całkowicie poddał się tej pokusie. „Moje stopy niemal się zachwiały” — mówi, mając na myśli, że kusiciel omal go nie potknął. „Prawie osunęły się moje kroki” — to znaczy, że omal nie porzucił swojej wiary i wszelkiej nadziei na błogosławieństwo, które z niej płynie. Zazdrościł ludziom głupim.

Nawet wiara ludzi mocno wierzących może zostać poważnie zachwiana. Są burze, które wystawiają na próbę najmocniejsze kotwice. Ci, którzy ostatecznie nie zginą, mogą mimo to znaleźć się bardzo blisko upadku i mieć poczucie, że niemal już nie wytrzymają. Wiele drogich Bogu dusz, które będą żyły na wieki, kiedyś znalazło się o krok od zguby. Stały na skraju gorzkiego buntu i całkowitego odstępstwa, lecz Bóg je ocalił, jak głownię wyrwaną z ognia. Na zawsze będzie to ukazywać bogactwo Bożej łaski w życiu wszystkich zbawionych.

Zwróćmy teraz uwagę na to, jak działała pokusa: co psalmista widział i do czego go prowadziła. Zauważył, że głupi i niegodziwi ludzie często cieszą się wielkim powodzeniem w sprawach doczesnych. Z bólem patrzył na pomyślność niegodziwych. Niegodziwi są naprawdę głupi, bo postępują wbrew rozsądkowi i własnemu dobru, a mimo to wszyscy widzą, że im się powodzi.

Wydaje się, że dotyka ich najmniej kłopotów i cierpień tego życia. Nie spotykają ich trudności, z którymi mierzą się inni, nawet ludzie dobrzy i mądrzy, ani nie cierpią tak jak oni. Wygląda to tak, jakby mieli szczególny przywilej, który oszczędza im zwyczajnych ludzkich trosk. A jeśli nawet spotykają ich trudności, są one niewielkie w porównaniu z tym, co znoszą często znacznie mniej grzeszni ludzie.

Wydaje się również, że przypada im największa część życiowych wygód. Żyją beztrosko i oddają się przyjemnościom, aż oczy niemal wychodzą im z orbit od tłuszczu. Nadmiar przyjemności to coś osobliwego. Umiarkowane korzystanie z przyjemności może człowieka pokrzepić, ale ci, którzy przesadzają z cielesnymi rozkoszami, wyrządzają sobie krzywdę. Stają się własnymi oprawcami, gwałcąc prawa natury, a jednocześnie udając, że zaspokajają jej potrzeby. Często mają więcej, niż mogliby sobie wymarzyć, więcej, niż kiedykolwiek spodziewali się posiadać. Być może nie mają nawet tyle, ile naprawdę pragnęłoby skromne i zadowolone serce, a jednak mają aż nadto.

Wielu ludzi ma w swoich rękach ogromną część dóbr tego życia, ale w sercu nie ma nic z życia przyszłego. Nie boją się Boga i nie oddają Mu czci, a mimo to dobrze im się powodzi i wspinają się coraz wyżej w świecie. Nie tylko się bogacą, lecz także pomnażają swoje bogactwo. Inni z trudem starają się zachować to, co mają, a oni wciąż zdobywają więcej zaszczytów, władzy i przyjemności. To ludzie, którym wiedzie się w tym wieku.

Ich koniec wydaje się spokojny, co jeszcze bardziej zaskakuje. Spokojna śmierć była zwykle uznawana za szczególny los pobożnych (Księga Psalmów 37:37), a jednak zewnętrznie często przypada w udziale niegodziwym (Księga Psalmów 73:4). „Nie doznają udręki w chwili śmierci”. Nie giną gwałtowną śmiercią. Choć są głupi, nie umierają tak, jak często umierają głupcy: ze związanymi rękami i nogami, jak Abner (Druga Księga Samuela 3:33–34). Nie zabiera ich też śmierć przedwcześnie, jak owocu strząśniętego z drzewa, zanim dojrzeje. Dożywają starości i spokojnie odchodzą.

Nie umierają również w wielkim bólu. W chwili śmierci nie zmagają się z gwałtownymi cierpieniami. Ich siły zdają się dopisywać aż do końca, więc prawie nie wyglądają na tych, którzy czują nadchodzącą śmierć. Są jak ci, którzy umierają w pełni sił, całkowicie spokojni, a nie jak ludzie, którzy umierają w głębokim smutku i nigdy nie zaznali radości życia (Księga Hioba 21:23; Księga Hioba 21:25). Co więcej, w ostatnich godzinach nie dręczy ich przerażenie. Sumienie nie przypomina im o grzechu ani nie napawa lękiem przed sądem. Umierają bez obaw.

Nie możemy więc oceniać losu człowieka po śmierci na podstawie tego, jak umiera ani jak spokojny jest jego duch u kresu życia. Człowiek może umrzeć jak baranek, a mimo to trafić między kozły. Niegodziwi mogą na koniec sprawiać wrażenie niewinnych, a jednak należeć do zgubionych.

Psalmista dostrzegł też, że niegodziwi bardzo źle wykorzystują swoje powodzenie w sprawach doczesnych. Dobrobyt ich nie zmiękczał. Czynił ich bardziej pysznymi, okrutnymi i bezwstydnymi w grzechu. Gdyby powodzenie sprawiało, że mniej obrażają Boga albo są mniej okrutni wobec ludzi, nie niepokoiłoby to psalmisty tak głęboko.

Po pierwsze, powodzenie czyniło ich dumnymi i wyniosłymi. Ponieważ żyją w dostatku, pycha opasuje ich jak łańcuch (Księga Psalmów 73:6). Ich bogactwo i wygodne życie sprawiają, że rozdęta pycha staje się widoczna dla wszystkich, jak ozdoba noszona na pokaz. Pycha może ujawniać się nawet w ubiorze, ale prawdziwy problem tkwi w sercu, które tę pychę przywdziewa. To samo dotyczy ich słów: mówią tak, jakby byli więksi od wszystkich innych (Księga Psalmów 73:8). Używają napuszonych, pustych słów i chełpią się sobą.

Ich powodzenie sprawiało również, że uciskali ubogich sąsiadów (Księga Psalmów 73:6). Przemoc okrywa ich jak szata. To, co zdobywają przez oszustwo i ucisk, zachowują i pomnażają tymi samymi niegodziwymi sposobami. Nie obchodzi ich, jaką krzywdę wyrządzają, byle tylko mogli się wzbogacić. Są jak olbrzymi i ludzie żyjący w dawnym świecie, gdy ziemia była pełna przemocy (Księga Rodzaju 6:11; Księga Rodzaju 6:13). Zuchwale mówią o ucisku, czyli usprawiedliwiają własne okrucieństwo i przedstawiają grzech w dobrym świetle. Są zepsuci, oddani zbytkowi i przyjemnościom, a potem szydzą z innych i rozsiewają krzywdzące kłamstwa. Z wyżyn swojej pozycji mówią o ucisku.

Ich postępowanie ukazywało też wielką bezczelność wobec Boga i ludzi (Księga Psalmów 73:9). Zwracają swoje usta przeciw niebiosom, okazując pogardę Bogu, Jego chwale, mocy i sprawiedliwości. Nie mogą dosięgnąć Bożego tronu i nim potrząsnąć, więc atakują Boga słowami. Ich język przemierza też ziemię a oni czują się uprawnieni do obrażania każdego, kogo spotkają. Żadna ranga ani dobroć nie chroni człowieka w pełni przed jadowitym językiem. Lubują się w szydzeniu ze wszystkich. Są plagą dla kraju, bo nie boją się Boga ani nie szanują ludzi.

We wszystkim tym ludzie ci okazali się głęboko bezbożni i lekceważący Boga. Nie staliby się tak przewrotni, gdyby nie zaczęli mówić: „Skąd Bóg miałby wiedzieć? Czy Najwyższy ma jakąkolwiek wiedzę?” (Księga Psalmów 73:11). Nie chcieli znać Boga, który obdarzył ich wszelkimi dobrami i nauczyłby ich dobrze z nich korzystać. Woleli wierzyć, że Bóg nie dostrzega ich grzechu i nigdy nie pociągnie ich do odpowiedzialności. Zachowywali się tak, jakby Bóg, ponieważ jest Najwyższy, nie mógł ich widzieć albo nie miał się nimi przejmować (Księga Hioba 22:12–13). Tymczasem właśnie dlatego, że jest Najwyższy, widzi wszystkich ludzi i wszystko, co robią, mówią i myślą. Jak wielką zniewagą dla Boga, który wie wszystko i jest źródłem wszelkiej wiedzy, jest pytanie, czy cokolwiek wie! Dlatego psalmista słusznie mówi: „Oto bezbożni” (Księga Psalmów 73:12).

Psalmista zauważył również, że podczas gdy dobrobyt czynił bezbożnych jeszcze gorszymi, ludzie prawi bardzo cierpieli, a on sam szczególnie dotkliwie. To jeszcze bardziej kusiło go, by skarżyć się na Boże rządy.

Rozejrzał się i zobaczył, że wielu ludzi należących do Boga jest głęboko zaniepokojonych (Księga Psalmów 73:10). Zuchwałość bezbożnych wprawiała lud Boży w zakłopotanie i wstrząsała nim, tak jak samym psalmistą. Ludzie ci również nie wiedzieli, co o tym wszystkim myśleć. A do tego spadła na nich pełna miara gorzkiego cierpienia. Nie tylko musieli pić z kielicha udręki, lecz także wypić go do ostatniej kropli. Swobodnie płakali, słysząc, jak bezbożni bluźnią Bogu i mówią o Nim bez szacunku, podobnie jak Dawid (Księga Psalmów 119:136). Ich łzy były częścią wód, które przypadły im do wypicia.

Psalmista przyjrzał się też własnemu życiu i czuł nieustanny ciężar Bożej dyscypliny, podczas gdy bezbożni zdawali się cieszyć samymi względami (Księga Psalmów 73:14). Jak sam mówi, przez cały dzień trapiły go kolejne problemy, a każdego ranka doświadczał karcenia — tak pewnie, jak pewny był nadejścia poranka. Jego cierpienia były ciężkie i nie ustawały. Powracały każdego ranka i trwały przez cały dzień. Uważał za bardzo niesprawiedliwe, że ci, którzy bluźnili Bogu, żyli beztrosko, a on, choć oddawał Bogu cześć, tak wiele cierpiał. Kiedy mówił o własnym bólu, przemawiał z głębi serca. Uczuć człowieka nie sposób podważyć inaczej niż przez wiarę.

Wszystko to rodziło silną pokusę, by porzucić życie religijne. Niektórzy, widząc pomyślność bezbożnych, zwłaszcza w zestawieniu z cierpieniem prawych, ulegali pokusie, by zaprzeczyć Bożej opatrzności, Jego troskliwym rządom nad światem, i sądzić, że opuścił ziemię. Niektórzy właśnie tak rozumieją słowa z Księgi Psalmów 73:11. Nawet wśród ludzi, którzy twierdzą, że należą do Boga, są tacy, którzy mówią: „Skąd Bóg miałby wiedzieć?”. Postępują tak, jakby wszystkim rządził ślepy przypadek, a nie Bóg, który wszystko widzi. Niektórzy poganie, patrząc na świat w ten sposób, pytali nawet: „Kto uwierzy, że istnieją bogowie?”.

Sam psalmista nie posunął się tak daleko. W rzeczywistości nie wątpił w to, że Bóg wie wszystko. Ulegał jednak pokusie, by zastanawiać się, czy pobożność ma sens. Mógłby powiedzieć: „Na próżno zachowałem czyste serce i niewinnie obmywałem ręce” (Księga Psalmów 73:13). Pobożność polega najpierw na oczyszczeniu serca przez nawrócenie i nowe narodzenie, czyli przemianę serca dokonaną przez Boga. Następnie oznacza życie w niewinności przez odwracanie się od grzechu w codziennym życiu. Nie jest to daremne. Nie jest daremne służenie Bogu i przestrzeganie Jego przykazań. Mimo to ludzie prawi nieraz ulegali pokusie, by tak właśnie myśleć, bo widzieli, że bezbożnym dobrze się wiedzie. Choć teraz może się wydawać inaczej, ludzie czystego serca — ci błogosławieni — ujrzą Boga (Ewangelia Mateusza 5:8) i nie powiedzą, że na próżno oczyścili swoje serca.