Księga Psalmów 52:3 – znaczenie i zastosowanie

Tytuł krótko przedstawia wydarzenie, do którego nawiązuje ten psalm. Dawid musiał w końcu opuścić dwór Saula i ratować życie, ponieważ Saul już nieraz próbował go zabić. Dawid nie miał ani broni, ani zapasów, dlatego obmyślił sposób, by kapłan Achimelek dał mu jedno i drugie. Był tam Doeg Edomita, który później doniósł Saulowi o Achimeleku, przedstawiając go jako sprzymierzeńca zdrajcy. Saul wydał wtedy krwawy rozkaz zabicia wszystkich kapłanów, a Doeg go wykonał (Pierwsza Księga Samuela 22:9 i następne).

W tych wersetach Dawid najpierw, w wersecie 1, przedstawia zarzuty przeciw temu pysznemu i wpływowemu człowiekowi. Doeg był zapewne silny fizycznie, ale nie przyniosło mu to chwały, że pokonał bezbronnych kapłanów Pana. Człowiek uzbrojony w miecz nie ma się czym chlubić, gdy znęca się nad tymi, którzy noszą efod, szatę kapłańską. Doeg był też człowiekiem wpływowym ze względu na sprawowany urząd: stał nad sługami Saula, jak zarządca nad domownikami. To właśnie ten człowiek chełpił się nie tylko krzywdą, którą mógł wyrządzić, lecz także tą, którą już wyrządził.

Wyrządzanie zła jest złe, ale jeszcze gorsze jest późniejsze przechwalanie się nim. Już sam brak wstydu po popełnieniu występku jest czymś złym, a bronienie go jest jeszcze gorsze. Najgorsze zaś jest chlubienie się nim i odczuwanie z niego dumy. Kto chlubi się swoim grzechem, ten chlubi się hańbą, przez co jego wstyd staje się jeszcze większy. Silni ludzie często krzywdzą innych i przechwalają się tym, czego pragnie ich serce (Księga Psalmów 10:3).

Kolejne słowa trudniej umiejscowić: dobroć Boga trwa nieustannie. Niektórzy odczytują je jako własną odpowiedź niegodziwca na postawione pytanie. Grzesznicy często nadużywają Bożej cierpliwości i dobroci, które w tak wyraźny sposób świadczą o Jego łasce. Ponieważ kara nie przychodzi od razu, a Bóg nadal okazuje im dobroć, coraz śmielej czynią zło. Zachowują się tak, jakby powodzenie dowodziło, że ich postępowanie nie przynosi żadnej szkody.

Lepiej jednak odczytać te słowa jako argument przeciw Doegowi. Po pierwsze, ukazują one grzeszność jego postępowania. Bóg nieustannie czyni dobro, a ci, którzy są do Niego podobni, powinni się z tego radować. Doeg natomiast nieustannie wyrządzał krzywdę. Choć się tym chełpił, nie przypominał Boga, lecz działał przeciw Niemu. Po drugie, słowa te pokazują, jak nierozsądne było jego postępowanie. Doeg sądził, że dzięki chytrze obmyślanemu i skutecznie przeprowadzonemu podstępowi zgładzi lud Boży. Mylił się. Dobroć Boga, która trwa na wieki, chroni Jego lud, dlatego nie musi on się bać tego, co może uczynić człowiek. Wrogowie mogą chełpić się swoimi złymi planami, ale miłosierdzie Boga jest potężniejsze.

Następnie Dawid wnosi przeciw Doegowi poważne oskarżenie przed niebiańskim sądem, tak jak Doeg oskarżył Achimeleka przed sądem Saula. Czyni to w wersetach 2–4. Zarzuca Doegowi grzech jego języka, który świadczył o grzechu w jego sercu. Język jest nieposkromionym złem, pełnym śmiercionośnej trucizny. Dawid wymienia cztery cechy Doega.

Po pierwsze, złośliwość. Jego język wyrządzał krzywdę nie jak ukłucie igły, lecz jak cięcie ostrą brzytwą. Nie wystarczały mu zwykłe, niegrzeczne słowa. Rozkoszował się słowami, które miały zgubić kapłanów Pana, których nienawidził.

Po drugie, fałsz. Jego język podstępnie wyrządzał krzywdę (Księga Psalmów 52:4). Kochał kłamstwo (Księga Psalmów 52:3), a jego ostra brzytwa działała zdradliwie (Księga Psalmów 52:2). Zanim nadarzyła się okazja, by okazać nienawiść do kapłanów, zapewne zachowywał wobec nich wielki szacunek. Choć był Edomitą, przychodził do ołtarza i składał ofiary, a jego postępowanie było równie przyzwoite jak postępowanie Izraelity. Być może robił to pod przymusem, bo zatrzymano go przed Panem, ale dzięki temu zyskał sposobność, by wyrządzić kapłanom jeszcze większą krzywdę.

Dawid może też mówić o samym doniesieniu Doega na Achimeleka. Większość podanych faktów była prawdziwa, lecz Doeg je przekręcił i przedstawił w fałszywym świetle. Można więc słusznie powiedzieć, że kochał kłamstwo i miał podstępny język. Mówił prawdę, ale nie całą prawdę, jak powinien postąpić świadek. Gdyby wspomniał, że Dawid sprawił, iż Achimelek sądził, że Dawid działał na polecenie Saula, życzliwość kapłana wyglądałaby na wyraz szacunku, a nie zdradę. Nie uwalniamy się od winy kłamstwa samym stwierdzeniem, że w naszych słowach było coś prawdziwego, jeśli tę prawdę przekręcamy i przedstawiamy inaczej, niż było w rzeczywistości.

Po trzecie, Doeg posługiwał się podstępem w czynieniu zła. Jego język obmyślał krzywdę, czyli wypowiadał to, co wcześniej zaplanowało serce. Im więcej przebiegłości i planowania w niegodziwości, tym wyraźniej widać w niej działanie diabła.

Po czwarte, Doeg kochał grzech. Stwierdzenie, że bardziej miłował zło niż dobro, oznacza, że kochał zło i nie miał prawdziwego upodobania w dobru. Czerpał przyjemność z kłamstwa i nie troszczył się o to, by postępować słusznie. Wolał zadowolić Saula kłamstwem niż zadowolić Boga, mówiąc prawdę. Duch Doega kieruje tymi, którzy zamiast cieszyć się z okazji, by pomóc komuś w sprawach zdrowia, majątku lub dobrego imienia, cieszą się, że mogą mu zaszkodzić. Na tym polega miłowanie zła bardziej niż dobra. Wypowiadanie krzywdzących słów jest złe, ale jeszcze gorsze jest miłowanie ich, czy to u innych, czy u siebie.

W wersecie 5 Dawid zapowiada Boży wyrok przeciw Doegowi: zniszczył kapłanów Pana i zgładził ich, dlatego Bóg również zniszczy go na zawsze. Ci, którzy sprowadzają zgubę na innych, sami zginą, jak Judasz i człowiek bezprawia. Niszczyciele zostaną zniszczeni. Szczególnie dotyczy to tych, którzy nienawidzą, prześladują i zabijają kapłanów Pana, Jego sługi i Jego lud, uczyniony kapłanami naszego Boga, królewskim kapłaństwem. Spotka ich szybka i nieodwracalna zagłada.

Doeg zostaje tu skazany najpierw na wykluczenie ze wspólnoty Bożej. Słowa o wyrwaniu go z przybytku odnoszą się najpewniej do mieszkania Boga, nie do domu Doega. Oznaczają, że Doeg zostanie pozbawiony Bożej przychylności, obecności i wszelkiej z Nim wspólnoty, a Boże Słowo i ofiary nie przyniosą mu żadnej korzyści. Słusznie utracił przywileje związane z domem Bożym, skoro tak bardzo skrzywdził Boże sługi. Zdarzało mu się przychodzić do przybytku Pana i przebywać na jego dziedzińcach, ale był tam tylko dlatego, że go zatrzymano. Niechętnie służył i czekał na okazję, by oczernić dom Boży. Słusznie więc miał zostać stamtąd zabrany i wyrwany. Nie pozwolilibyśmy, by ktoś pozostał w naszym domu, gdyby tak nas traktował. Tracimy błogosławieństwo Bożych ustanowień, gdy źle z nich korzystamy.

Wyrwanie ze świata oznacza, że Doeg zostanie wyrwany z krainy żyjących, w której sądził, że zapuścił mocne korzenie. Gdy umierają ludzie sprawiedliwi, odchodzą z ziemskiej krainy żyjących, będącej niczym szkółka dla roślin sprawiedliwości, do nieba, ogrodu Pana, gdzie zapuszczą korzenie na wieki. Gdy jednak umierają niegodziwi, zostają wyrwani z krainy żyjących i giną na zawsze, jak paliwo dla ognia Bożego gniewu. Taki los spotka tych, którzy walczą przeciw Bogu.