Księga Liczb 5:11 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu prawo dotyczące uroczystej próby, której poddawano żonę, gdy mąż podejrzewał ją o cudzołóstwo. Najpierw warto zwrócić uwagę na sytuację, którą zakłada to prawo: mężczyzna miał powód, by sądzić, że żona była mu niewierna (Księga Liczb 5:12–14).

Cudzołóstwo jest tu przedstawione jako bardzo poważny grzech. Odwraca człowieka od Boga, od cnoty i od właściwej drogi (Księga Przysłów 2:17). Krzywdzi też męża, odbiera mu dobre imię, narusza jego prawa i wprowadza do rodziny dziecko, które nie jest jego, a które miałoby dzielić spadek z jego własnymi dziećmi. Cudzołóstwo łamie przymierze małżeńskie i kala sumienie, bo niewiele grzechów tak głęboko plami umysł.

Prawo zakłada również, że taki grzech często jest starannie ukrywany i nie ma jego świadków. Cudzołożnik czeka na ciemność, a cudzołożnica wypatruje chwili, gdy mąż jest nieobecny (Księga Hioba 24:15; Księga Przysłów 7:19). Grzech pragnie pozostać w ukryciu, bo jest haniebny. Diabeł, który kusi ludzi do tego grzechu, uczy ich też, jak go zatajać.

W tej sytuacji znaczenie miała również zazdrość męża. Salomon mówi, że zazdrość jest gwałtowna jak grób, a gniew zazdrosnego człowieka trudno uśmierzyć (Księga Przysłów 6:34; Pieśń nad Pieśniami 8:6). Mąż nie miał jednak działać wyłącznie pod wpływem bezpodstawnych podejrzeń. Żydowscy autorzy twierdzili, że musiał mieć jakiś uzasadniony powód do podejrzeń, choć samo prawo nie ograniczało go do jednego sposobu ich potwierdzenia. Jeśli można było dowieść cudzołóstwa, kobietę należało skazać na śmierć (Księga Kapłańska 20:10). Jeśli nie dało się go udowodnić, to prawo wskazywało sposób rozstrzygnięcia sprawy.

Powinno to być ostrzeżeniem dla żon, by nie dawały nawet najmniejszego powodu do podejrzeń. Powinny unikać nie tylko samego zła, lecz także wszystkiego, co wygląda na zło, prowadzi do niego albo może wzbudzić zazdrość. Mała iskra może rozpalić wielki ogień. Mężowie również powinni wystrzegać się bezpodstawnych podejrzeń. Miłość, a tym bardziej miłość małżeńska, uczy, by nie przypisywać nikomu złych zamiarów bez powodu (Pierwszy List do Koryntian 13:5). Błogosławieństwem dla dobrej kobiety jest to, że mąż może jej w pełni zaufać (Księga Przysłów 31:11).

Cel tego obrzędu był jasny. Jeśli żona była niewinna, nie powinna żyć dalej pod ciężarem podejrzeń męża i związanej z nimi hańby. Jeśli zaś była winna, jej grzech miał wyjść na jaw, a inni mieli o tym usłyszeć, ulęknąć się i nauczyć ostrożności.

Próba przebiegała następująco. Najpierw mąż przyprowadzał żonę do kapłana, wraz ze świadkami potwierdzającymi jego podejrzenia, i domagał się rozstrzygnięcia sprawy. Według Żydów kapłan miał najpierw zachęcić kobietę do powiedzenia prawdy. Miał zwrócić się do niej życzliwie i nakłaniać ją do wyznania grzechu, jeśli go popełniła, aby gorzka woda nie stała się powodem znieważenia świętego imienia Boga. Jeśli wyznała, że jest nieczysta, nie skazywano jej na śmierć, lecz rozwodzono się z nią, a ona traciła posag. Jeśli zaś twierdziła, że jest czysta, przeprowadzano próbę.

Następnie mąż miał przynieść ofiarę z jęczmienia, bez oliwy i kadzidła. Ta prosta ofiara odpowiadała żałobnemu stanowi rodziny. Była ofiarą przypomnienia: pokazywała, że sprawę przedstawia się Bogu, który wie wszystko i sprawiedliwie ją osądzi. Potem kapłan przygotowywał wodę zazdrości, używając świętej wody z kadzi, w której kapłani się obmywali. Wodę należało umieścić w glinianym naczyniu, którego prostota i surowość pasowały do tej sytuacji. Mieszano z nią proch z podłogi przybytku, co miało obrazować hańbę, którą okryto kobietę, oraz pokorę, jaką powinna odczuwać. Proch pochodził jednak z przybytku, co podkreślało szacunek dla miejsca, które Bóg wybrał, aby tam przebywało Jego imię.

Potem stawiano kobietę przed Panem, a według Żydów przy wschodniej bramie dziedzińca świątyni. Odsłaniano jej głowę na znak żałoby. Stała się publicznym ostrzeżeniem, aby inne kobiety nauczyły się nie naśladować takiego grzechu (Księga Ezechiela 23:48). Żydzi twierdzili również, że nie było przy niej jej służby, by nie musiała znosić hańby wobec osób, które nadal powinny okazywać jej szacunek. Jej mąż także musiał odejść.

Następnie kapłan zobowiązywał ją przysięgą i wypowiadał przekleństwo na wypadek jej winy, a zarazem mówił, co się stanie, jeśli wypije wodę. Jeśli była niewinna, woda nie miała jej zaszkodzić (Księga Liczb 5:19). Nikt nie musi lękać się przekleństwa prawa Bożego, jeśli go nie złamał. Jeśli jednak kobieta była winna, woda miała stać się dla niej trucizną: jej brzuch miał spuchnąć, a ciało miało osłabnąć i wyniszczeć. Miała stać się przekleństwem i hańbą wśród swojego ludu (Księga Liczb 5:21–22). Miała odpowiedzieć: „Amen”, tak jak później Izraelici potwierdzili przekleństwa na górze Ebal (Księga Powtórzonego Prawa 27:15–26). Niektórzy sądzą, że powtórzone „Amen” obejmowało obie części przysięgi: obietnicę bezpieczeństwa, jeśli była niewinna, oraz przekleństwo, jeśli była winna.

Winna kobieta nie mogła szczerze powiedzieć „Amen” na taką przysięgę, chyba że zatwardziła serce wobec Boga. Wypicie wody w stanie winy oznaczałoby albo zaprzeczenie prawdzie Boga, albo szyderstwo z Jego sprawiedliwości. Świadczyłoby o takiej bezczelności w grzechu, że człowiek wolałby ryzykować Boże przekleństwo, niż wyznać prawdę i oddać Bogu chwałę. Właśnie tak grzech seksualny może zatwardzić serce.

Na koniec kapłan zapisywał przekleństwo na zwoju, a potem zmywał zapisane słowa do wody (Księga Liczb 5:23). Pokazywało to, że to właśnie przekleństwo nadawało wodzie moc osądzania. Pokazywało też, że jeśli kobieta była niewinna, przekleństwo zostanie wymazane i już nigdy nie będzie jej obciążać, tak jak Bóg mówi, że wymazuje grzech (Księga Izajasza 43:25; Księga Psalmów 51:9). Jeśli zaś była winna, zapisane przekleństwo, zmieszane z wodą, miało dostać się do jej ciała i przynieść jej wewnętrzny sąd, jak oliwa przenikająca do kości (Księga Psalmów 109:18). Miało to być jak przekleństwo, które wchodzi do domu i bierze go w posiadanie (Księga Zachariasza 5:4).

Potem kobieta musiała wypić wodę (Księga Liczb 5:24). Nazywano ją gorzką wodą. Niektórzy sądzą, że mieszano z nią piołun, aby nadać jej gorzki smak, bardziej prawdopodobne jednak, że nazwano ją tak z powodu przekleństwa, które przynosiła. W tym sensie grzech nazywany jest złem i goryczą, ponieważ sprowadza przekleństwo (Księga Jeremiasza 2:19). Jeśli kobieta była winna, przekonywała się, że choć skradziona woda wydawała się słodka, a potajemnie spożywany chleb był smaczny, koniec okazał się gorzki jak piołun (Księga Przysłów 9:17; Księga Przysłów 5:4). Każdy, kto goni za zakazaną rozkoszą, powinien wiedzieć, że jej koniec będzie gorzki.

Żydzi twierdzą, że jeśli przekleństwo tak przeraziło kobietę, iż odmówiła wypicia wody i wyznała winę, kapłan wylewał wodę, wrzucał jej ofiarę między popiół, a ona zostawała rozwiedziona bez posagu. Jeśli nadal odmawiała wyznania, ale nie chciała wypić wody, zmuszano ją do tego. A gdy wyglądało na to, że zaraz zwymiotuje wodę, szybko ją wyprowadzano, aby nie zbezcześciła miejsca świętego.

Zanim kobieta wypiła wodę, ofiarę zazdrości wykonywano gestem kołysania, a potem składano ją na ołtarzu (Księga Liczb 5:25–26). Garść ofiary spalano na pamiątkę, a resztę zjadał kapłan, chyba że mąż również był kapłanem. W takim przypadku resztę rozsypywano wśród popiołu. Ta część obrzędu pokazywała, że całą sprawę przedstawiano Bogu, który wie wszystko i przed którym nic nie pozostaje w ukryciu.

Gdy wszystko odbyło się zgodnie z prawem, trzeba było czekać, aż Bóg ujawni wynik. Sama woda z odrobiną prochu i resztkami zeskrobanymi ze zwoju nie miała mocy, by zaszkodzić ani pomóc. Kiedy jednak wzywano Boga przez ustanowiony przez Niego obrzęd, Bóg miał potwierdzić własne postanowienie. Z czasem, za sprawą Jego opatrzności, niewinna kobieta miała zostać oczyszczona z podejrzeń, a grzech winnej miał ją dosięgnąć.

Jeśli kobieta rzeczywiście była winna, wypita przez nią woda miała stać się trucizną (Księga Liczb 5:27). Jej brzuch miał spuchnąć, a udo miało zaniknąć wskutek hańbiącej choroby, będącej stosowną karą za hańbiący grzech. W końcu miała cierpieć, gdy jej ciało i siły ulegną wyniszczeniu (Księga Przysłów 5:11). Biskup Patrick, powołując się na niektórych żydowskich autorów, twierdzi, że objawy pojawiały się natychmiast: kobieta bledła, a jej oczy wyglądały tak, jakby miały wyskoczyć z orbit. Doktor Lightfoot pisze, że czasem objawy ujawniały się dopiero po dwóch lub trzech latach, ale kobieta pozostawała bezdzietna, chorowita i osłabiona, aż w końcu popadała w ruinę. Prawdopodobnie niektóre objawy pojawiały się od razu.

Rabini twierdzą, że cudzołożnik umierał tego samego dnia i o tej samej godzinie co cudzołożnica, w taki sam sposób. Według nich puchł mu brzuch, a jego narządy płciowe ulegały rozkładowi. Być może była to choroba podobna do tej, której w późniejszych czasach Bóg używał jako kary za rozwiązłość: prostytutki i ich partnerzy zarażali się nawzajem, szerzyli chorobę i wyniszczali się, unikając ludzkiej kary. Żydowscy nauczyciele twierdzili też, że woda ta wywoływała taki skutek u cudzołożnicy tylko wtedy, gdy jej mąż sam nie dopuścił się tego samego. Jeśli splamił łoże małżeńskie, Bóg nie karał w ten sposób jego żony ze względu na niego.

Dlatego w późniejszych, bardziej zepsutych czasach, gdy nieczystość stała się powszechna, tę próbę stosowano już rzadko. Mężczyźni, świadomi własnych grzechów, woleli nie poznawać grzechów swoich żon. Być może właśnie do tego odnosi się ostrzeżenie w Księdze Ozeasza 4:14: Bóg nie będzie karał córek ani synowych za cudzołóstwo, skoro sami mężczyźni schodzą na bok z prostytutkami.

Jeśli kobieta była niewinna, wypita przez nią woda stawała się dla niej lekarstwem: kobieta miała być wolna od winy i począć potomstwo (Księga Liczb 5:28). Żydowscy pisarze bardzo pochlebnie wypowiadali się o dobroczynnym działaniu tej wody na niewinną kobietę. Twierdzili, że aby wynagrodzić jej krzywdę wyrządzoną przez podejrzenia, później stawała się silniejsza i piękniejsza niż wcześniej. Jeśli była chorowita, odzyskiwała zdrowie, rodziła syna i poród przebiegał łatwo.

Z całej tej sprawy możemy wyciągnąć wniosek, że Bóg zna ukryte grzechy i czasem w niezwykły sposób ujawnia je już w tym życiu. Nadejdzie jednak dzień, w którym Bóg przez Jezusa Chrystusa osądzi ukryte sprawy ludzi zgodnie z Ewangelią, tak jak kapłan czynił to tutaj w sposób zapowiadający przyszły sąd (List do Rzymian 2:16). Widzimy też, że Bóg osądzi ludzi niemoralnych seksualnie i cudzołożników. Złamanie wierności małżeńskiej i czystości jest poważnym wykroczeniem przeciwko Bogu nieba i prędzej czy później trzeba będzie za nie odpowiedzieć. Nie mamy już wody zazdrości, która byłaby widzialnym ostrzeżeniem dla nieczystych, ale mamy Słowo Boże, które powinno wystarczyć za ostrzeżenie: jeśli ktoś bezcześci świątynię Boga, Bóg go zniszczy (1 List do Koryntian 3:17).

Widzimy też, że Bóg znajdzie sposób, by oczyścić niewinnych z zarzutów i ujawnić ich prawość. Uczymy się również, że dla czystych wszystko jest czyste, a dla skalanych nic nie jest naprawdę czyste (List do Tytusa 1:15). To samo słowo dla jednych jest przesłaniem życia, a dla innych przesłaniem śmierci, podobnie jak ta woda zazdrości, zależnie od tego, jak je przyjmują. To samo działanie Bożej opatrzności jednych wspiera, a innym szkodzi (Księga Jeremiasza 24:5, 8, 9). Cokolwiek Bóg przez nie zamierza, Jego słowo nie wraca do Niego bezowocne.