Księga Micheasza 1:8 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu długi pochód żałobników podążających za pogrzebem zrujnowanego królestwa.

Na czele żałobników idzie sam prorok. Micheasz mówi, że będzie zawodził i lamentował, a także chodził obnażony (Księga Micheasza 1:8, Księga Micheasza 1:9). Przemawia jak człowiek przytłoczony żalem. Prorocy często okazywali własny smutek z powodu nieszczęść, które dotykały naród. Czynili to po części po to, by ludzie widzieli, że Boże wyroki nie wynikają z goryczy, a po części po to, by ich żal obudził świętą bojaźń i skłonił ludzi do pokuty.

Powinniśmy opłakiwać także karę, która spotyka grzeszników, a nie tylko cierpienia ludu Bożego na tym świecie. Tak postępował również Jeremiasz (Księga Jeremiasza 9:1). Lament Micheasza przypomina głośny i dziki krzyk szakali albo innych nocnych zwierząt. Niektórzy rozumieją go też jako nawoływanie sów lub strusi. Prorok pokazuje, jak straszna będzie nadchodząca klęska.

Najpierw Micheasz opłakuje to, że położenia Izraela nie da się naprawić ludzkimi siłami. Jego rana jest nieuleczalna. To zguba bez ratunku, bo nikt nie może mu pomóc, a Bóg go nie uzdrowi, jeśli nie porzuci grzechu i się nie zmieni. W Gileadzie jest leczniczy balsam i jest tam lekarz, ale ludzie nie chcą do niego pójść ani skorzystać z lekarstwa. Dlatego rana pozostaje nieuleczalna.

Prorok opłakuje też zagrożenie, które zawisło nad Judą. Niebezpieczeństwo zbliża się do niej, a wróg dotarł pod bramy Jerozolimy. Wkrótce po zniszczeniu Samarii i dziesięciu plemion armia asyryjska pod wodzą Sennacheryba ruszyła przeciw Jerozolimie i dotarła do jej bram. Choć nie zdołała wedrzeć się do miasta, prorok już teraz głęboko cierpiał z powodu tego zagrożenia, bo bardzo kochał pokój Jerozolimy.

Micheasz wzywa następnie do żałoby mieszkańców wielu miejsc, dodając jedno ostrzeżenie: nie wolno im pozwolić, by usłyszeli o tym Filistyni. „Nie rozgłaszajcie tego w Gat” (Księga Micheasza 1:10). Słowa te nawiązują do lamentu Dawida po śmierci Saula i Jonatana: „Nie mówcie o tym w Gat” (2 Księga Samuela 1:20). Chodzi o to, by wrogowie Boga nie cieszyli się ze łez Izraela. Jeśli możemy tego uniknąć, nie powinniśmy dawać powodu do radości ludziom, którzy drwią z ludu Bożego w jego grzechu lub cierpieniu.

Choć głośna, ostentacyjna żałoba może być niewłaściwa, cichy smutek jest stosowny, gdy wspólnota Boga przeżywa trudności. „Tarzajcie się w pyle” — tak niegdyś czynili żałobnicy — aby dom Judy i każdy dom w Jerozolimie stały się jak dom z prochu. Gdy Bóg poniża jakiś dom, powinniśmy ukorzyć się pod Jego potężną ręką i położyć usta w prochu. Jesteśmy prochem, a Bóg sprowadza nas do prochu, abyśmy to zrozumieli i uznali.

W żałobie uczestniczą także mieszkańcy kilku innych miejsc. Niektóre z tych nazw nie pojawiają się nigdzie indziej, więc prawdopodobnie prorok nadał im znaczenie wskazujące na nadchodzące nieszczęście. Nazwy te miały opisywać zagrożenie albo je uwydatniać, aby ospały i beztroski lud się obudził i zaczął lękać się Bożego gniewu. Podobnie opisano najazd Sennacheryba w Księdze Izajasza, gdzie groza rozprzestrzenia się z miasta do miasta (Księga Izajasza 10:28, Księga Izajasza 10:29).

Mieszkańcy Safiru, którego nazwa oznacza „piękny” lub „urodziwy”, pójdą na wygnanie albo uciekną, pozbawieni ozdób i wystawieni na wstyd. Nawet ci, którzy wydają się wytworni i delikatni, nie wiedzą, jaki wstyd może ich spotkać. Im piękniejsze było miasto, tym dotkliwsze będzie jego upokorzenie.

Mieszkańcy Saananu, którego nazwa oznacza „krainę trzód”, czyli zatłoczone miejsce, będą tak zajęci własnym nieszczęściem, że nie wyjdą, by pocieszyć Bet-Ecel, pobliską miejscowość. Sąsiedzi nie otrzymają od nich pomocy, bo wróg rozbije wśród nich obóz i zajmie pozycje. Ci, którzy z trudem utrzymują się na nogach, mogą nie mieć już sił, by pomagać innym.

Mieszkańcy Marot, którego nazwa może oznaczać „gorycz” lub „trudne miejsca”, z nadzieją czekali na dobro, ale się rozczarowali. Zło przyszło od Pana aż pod bramy Jerozolimy, gdy armia asyryjska obległa miasto (Księga Micheasza 1:12). W obliczu zagrożenia samego świętego miasta mogli zapomnieć o mniejszych troskach. Powinni też patrzeć dalej niż tylko na armię asyryjską jako narzędzie i dostrzec, że nieszczęście przyszło od Pana.

Lakisz było miastem Judy obleganym przez Sennacheryba (Księga Izajasza 36:1, Księga Izajasza 36:2). Jego mieszkańcom każe się zaprząc rydwan do rączego konia i przygotować do szybkiej ucieczki, bo to jedyne bezpieczeństwo, jakie im pozostało. Możliwe też, że słowa te wypowiedziano ironicznie, jakby chciano powiedzieć: „Ufacie rydwanom i szybkim koniom, ale gdzie one teraz są?”. Bóg ma sprawę przeciw Lakisz, bo było ono „początkiem grzechu” dla córki Syjonu (Księga Micheasza 1:13), prawdopodobnie przez wprowadzenie bałwochwalstwa. Mieszkańcy Lakisz nauczyli się tego od sąsiednich dziesięciu plemion i przenieśli ten grzech na dwa plemiona Judy. Ci, którzy pomagają szerzyć grzech w narodzie, przygotowują drogę do własnego wygnania. Przywódcy w grzechu powinni się spodziewać, że jako pierwsi zostaną ukarani. Gdy prześledzi się źródła grzechów Izraela, widać, że Lakisz miało w nich poważny udział. Bóg wie, na kogo złożyć winę, i wie, kto jest winny.

Ponieważ Lakisz pomagało szerzyć grzech Izraela, z pewnością zostanie osądzone. Będzie musiało wysłać dary do filistyńskiego miasta Moreszet-Gat, być może z prośbą o pomoc z tamtego regionu. Na nic się to jednak nie zda, bo domy Achzibu, miasta położonego w pobliżu Mareszy lub Moreszet, zawiodą królów Izraela (Księga Micheasza 1:14). Królowie będą na nich polegać, lecz nie otrzymają pomocy. Sama nazwa wskazuje na tę naukę, bo Achzib oznacza „kłamstwo”. Miejsce to okaże się zawodne dla wszystkich, którzy mu zaufali.

Maresza, które nie mogło albo nie chciało pomóc Izraelowi, samo stanie się łatwym łupem (Księga Micheasza 1:15). Bóg mówi, że sprowadzi zdobywcę, czyli wroga, który obejmie ziemię tak, jakby był jej prawowitym dziedzicem. Wróg dotrze do Adullam, a nawet do „chwały Izraela”, czyli do Jerozolimy, najważniejszego miasta. Być może chodzi też o to, że chwała Izraela zostanie sprowadzona do poziomu Adullam, ubogiego i wzgardzonego miejsca. Możliwe również, że król Asyrii, któremu Izrael ufał i którym się chlubił, dotrze aż do Adullam, pustosząc kraj.

Następnie wezwanie do płaczu i żałoby zdaje się obejmować całą Judę (Księga Micheasza 1:16). Mieszkańcy mają ogolić głowy, wyrywając sobie włosy i goląc się na znak żałoby. Mają obciąć włosy ze względu na swoje ukochane dzieci, które wychowywały się w dostatku i wygodzie. Ich łysina ma być rozległa jak u orła, który zrzucił pióra i został nagi, bo ich dzieci poszły do niewoli i zapewne nie wrócą. Cierpienie będzie tym cięższe, że dzieci wychowywano delikatnie i nie zaznały trudów.

Możliwe też, że to ostrzeżenie skierowano szczególnie do mieszkańców Mareszy, o którym mowa w Księdze Micheasza 1:15. Było to rodzinne miasto proroka, a mimo to ogłaszał on nad nim Boży sąd. Grzech tego miasta był tym większy, że miało takiego proroka, a jednak nie rozpoznało czasu, gdy Bóg nawiedzał je sądem. Mieszkańcy korzystali z tego przywileju, ale nie zrobili z niego dobrego użytku, więc nie otrzymają szczególnej przychylności ani od Boga, ani od Jego proroka.