Ewangelia Mateusza 17:1 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu opowieść o przemienieniu Chrystusa. Dopiero co powiedział, że Syn Człowieczy wkrótce przyjdzie w swoim królestwie, a wszyscy trzej ewangeliści starannie łączą tę opowieść z tą obietnicą. Przemienienie Chrystusa miało być jakby zapowiedzią i rękojmią Jego królestwa oraz światła i miłości, które objawią się tam Jego wybranym i świętym. Piotr mówi o tym jako o mocy i przyjściu naszego Pana Jezusa (Drugi List Piotra 1:16), ponieważ było to ukazanie Jego mocy i przedsmak Jego przyjścia.

W czasie uniżenia Chrystusa Jego życie upływało przede wszystkim w pokorze i cierpieniu. Mimo to pojawiały się w nim przebłyski chwały, które miały umacniać Go w cierpieniu i nie pozwolić innym się zgorszyć. Jego narodzenie, chrzest, kuszenie i śmierć były najważniejszymi przejawami tego uniżenia, a każdemu z tych wydarzeń towarzyszyły wyraźne znaki chwały i przychylności nieba. Jego publiczna działalność była nieustannym zstępowaniem w uniżenie, dlatego objawienie Jego chwały przypada właśnie na jej środek.

Zwróćmy uwagę na okoliczności przemienienia Chrystusa. Po pierwsze, wydarzyło się ono sześć dni po poważnej rozmowie z uczniami opisanej w Ewangelii Mateusza 16:21. Łukasz podaje, że stało się to mniej więcej osiem dni później, licząc sześć pełnych dni pomiędzy tymi wydarzeniami. Był to więc ósmy dzień, tydzień później. Nie zapisano, by Jezus przez te sześć dni przed przemienieniem coś mówił lub czynił. Podobnie przed wielkimi dziełami Boga czasem zapada w niebie cisza (Apokalipsa Jana 8:1). Kiedy Chrystus zdaje się nie działać dla swojego Kościoła, możemy oczekiwać, że wkrótce wydarzy się coś niezwykłego.

Po drugie, przemienienie nastąpiło na wysokiej górze, z dala od innych. Chrystus wybrał górę jako ciche miejsce. Odszedł na osobność, bo choć miasto położone na górze łatwo dostrzec, dwóch lub trzech ludzi na wzgórzu trudno wypatrzyć. Ludzie często wybierali górskie miejsca na osobistą modlitwę. Chrystus wybrał ustronne miejsce, by się przemienić, ponieważ publiczne ukazanie Jego chwały nie pasowało do Jego ówczesnego położenia. Okazał w ten sposób pokorę i pokazał nam, że samotność pomaga w bliskiej więzi z Bogiem. Ci, którzy pragną głębokiej więzi z niebem, często muszą odsunąć się od rozmów i zajęć tego świata. Odkryją, że nigdy nie są mniej samotni niż wtedy, gdy są sami, bo towarzyszy im Ojciec.

Było to również miejsce wysokie, wzniesione ponad to, co leży niżej. Ci, którzy pragną przemieniającej więzi z Bogiem, powinni nie tylko się wycofać, lecz także wznieść się ku górze. Powinni podnieść serca i szukać tego, co w górze. Wezwanie brzmi: „Wstąp tutaj” (Apokalipsa Jana 4:1).

Po trzecie, świadkami byli Piotr, Jakub i Jan. Chrystus zabrał trzech uczniów, co było dobrą liczbą świadków potwierdzających to, co zobaczyli, bo każde słowo potwierdza się na podstawie zeznania dwóch lub trzech osób. Objawienia Chrystusa są pewne, ale nie czyni On ich powszechnymi. Nie ukazał się całemu ludowi, lecz świadkom (Dzieje Apostolskie 10:41), aby błogosławieni byli ci, którzy nie widzieli, a uwierzyli. Wybrał tych trzech, ponieważ należeli do grona najważniejszych uczniów i prawdopodobnie wyróżniali się darami oraz łaską. Byli bliskimi towarzyszami Chrystusa, wybranymi, by być świadkami Jego chwil odosobnienia. Byli z Nim także wtedy, gdy przywrócił życie dziewczynce (Ewangelia Marka 5:37). Później mieli być świadkami Jego agonii, a widok Jego chwały miał ich na to przygotować. Ujrzenie chwały Chrystusa w tym świecie dobrze przygotowuje do cierpienia razem z Nim, tak jak cierpienie z Nim przygotowuje do oglądania Jego chwały w przyszłym świecie. Paweł, który wiele wycierpiał, otrzymał też wiele objawień.

A teraz przyjrzyjmy się temu, jak doszło do przemienienia: Chrystus przemienił się na ich oczach. Jego ciało pozostało takie samo w swojej istocie, ale jego wygląd uległ wielkiej zmianie. Nie przemienił się w ducha. Jego ciało, które wcześniej ukazywało się w słabości i poniżeniu, teraz objawiło się w mocy i chwale. Został przemieniony, czyli zmieniła się Jego postać. Fałszywe opowieści z pogańskiej poezji o bogach zmieniających kształt były puste i niedorzeczne. Niektórzy uważają, że Piotr miał je na myśli, gdy mówił, że nie opieraliśmy się na zręcznie wymyślonych mitach, przekazując tę wiadomość (Drugi List Piotra 1:16). Chrystus był Bogiem i człowiekiem, ale podczas ziemskiego życia przyjął postać sługi (List do Filipian 2:7). Osłonił chwałę swojej boskiej natury, lecz podczas przemienienia odsunął tę zasłonę i ukazał się w postaci Boga (List do Filipian 2:6), dając uczniom wgląd w swoją chwałę. Ta chwała musiała zmienić Jego wygląd.

Wielką prawdą, którą wyznajemy, jest to, że Bóg jest światłością i mieszka w niedostępnej światłości (Pierwszy List Jana 1:5; Pierwszy List do Tymoteusza 6:16). Przyobleka się w światło (Księga Psalmów 104:2). Dlatego gdy Chrystus ukazał się w postaci Boga, objawił się w świetle, najwspanialszym z widzialnych zjawisk, pierwszym i najjaśniejszym z dzieł stworzenia, najbardziej podobnym do odwiecznego Ojca. Chrystus jest Światłością. Gdy był na świecie, jaśniał w ciemności, a świat Go nie poznał (Ewangelia Jana 1:5, 10). Tutaj jednak Światłość rozbłysła w ciemności.

Przemienienie objawiło się na dwa sposoby. Po pierwsze, twarz Chrystusa zajaśniała jak słońce. Twarz jest najważniejszą częścią ciała, tą, po której rozpoznajemy człowieka. Dlatego twarz Chrystusa rozbłysła światłem. Była to ta sama twarz, którą później wystawił na zniewagi i oplucie. Zajaśniała jak słońce w pełni blasku, czyste i olśniewające, bo Chrystus jest Słońcem sprawiedliwości i Światłością świata. Twarz Mojżesza jaśniała tylko jak księżyc, światłem odbitym. Twarz Chrystusa jaśniała jak słońce światłem, które z natury do Niego należało. Dodawało to jej chwały, bo światło nagle wyłoniło się jakby zza ciemnej chmury.

Po drugie, Jego ubranie stało się białe jak światło. Całe ciało Chrystusa uległo przemianie, podobnie jak Jego twarz, a promienie światła, przenikając każdą jego część i Jego ubranie, sprawiły, że wszystko zalśniło i oślepiło blaskiem. Twarz Mojżesza jaśniała tak słabo, że można ją było zakryć cienką zasłoną. Chwała Chrystusa była tak wielka, że rozświetliła nawet Jego ubranie.

Byli z Nim także towarzysze. Pewnego dnia przyjdzie w otoczeniu dziesiątek tysięcy swoich świętych, a to wydarzenie było małym obrazem tamtego dnia. Ukazali się Mojżesz i Eliasz, którzy z Nim rozmawiali (Ewangelia Mateusza 17:3). Byli przy Nim uwielbieni święci, tak że obok trzech świadków na ziemi, Piotra, Jakuba i Jana, pojawili się świadkowie z nieba. Widzimy tu żywy obraz królestwa Chrystusa, złożonego ze świętych w niebie i świętych na ziemi oraz duchów sprawiedliwych, którzy osiągnęli doskonałość.

Widzimy tu, że ci, którzy zasnęli w Chrystusie, nie odeszli na zawsze. Istnieją w innym stanie i ukażą się, gdy Bóg ich wezwie. Mojżesz i Eliasz cieszyli się za życia wielkim szacunkiem. Obaj pościli przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, podobnie jak Chrystus, i obaj dokonali innych cudów.

Wyróżniał ich również sposób, w jaki opuścili ten świat. Eliasz został zabrany do nieba ognistym rydwanem i nie umarł. Ciała Mojżesza nigdy nie odnaleziono i być może uchroniono je przed rozkładem, zachowując na to ukazanie się. Żydzi darzyli Mojżesza i Eliasza wielkim szacunkiem, dlatego przyszli dać świadectwo o Chrystusie. W ich osobach Prawo i Prorocy oddali cześć Chrystusowi i złożyli o Nim świadectwo.

Mojżesz i Eliasz ukazali się uczniom. Uczniowie ich zobaczyli i usłyszeli, jak mówią, a z ich rozmowy albo z wyjaśnienia Chrystusa dowiedzieli się, kim są. Uwielbieni święci będą się rozpoznawać w niebie. Rozmawiali z Chrystusem, który utrzymuje więź z błogosławionymi i nie będzie obcy żadnemu członkowi tej uwielbionej wspólnoty. Chrystus miał teraz zostać potwierdzony w swoim urzędzie prorockim, dlatego tych dwóch wielkich proroków było odpowiednimi towarzyszami. Mieli przekazać Mu całą swoją cześć i znaczenie, ponieważ w tych ostatnich dniach Bóg przemawia do nas przez Syna (List do Hebrajczyków 1:1).

Uczniowie również odczuli wielką radość i zadowolenie, gdy zobaczyli chwałę Chrystusa. Piotr, jak często bywało, przemówił w imieniu pozostałych: „Panie, dobrze nam tu być”. Po pierwsze miał na myśli to, że cieszyli się tą świętą bliskością. Choć znaleźli się na wysokiej górze, w miejscu surowym, zimnym i zapewne nieprzyjemnym, Piotr powiedział, że dobrze im tam być. Mówił w imieniu wszystkich uczniów, nie tylko swoim. Nie próbował zatrzymać tego błogosławieństwa dla siebie, lecz z radością uwzględnił także pozostałych.

Piotr powiedział to Chrystusowi. Ludzie o kochającym sercu chętnie otwierają się przed Panem Jezusem. Dusza, która kocha Chrystusa i lubi przebywać z Nim, chce Mu o tym powiedzieć: „Panie, dobrze nam tu być”. Te słowa wyrażają też wdzięczność za dobroć Chrystusa, który pozwolił im uczestniczyć w tym wyjątkowym wydarzeniu. Więź z Chrystusem jest radością chrześcijan. Wszyscy uczniowie Pana Jezusa uważają, że dobrze jest przebywać z Nim na świętej górze. Dobrze jest być tam, gdzie jest Chrystus i dokąd prowadzi nas zgodnie ze swoją wolą. Dobrze jest być sam na sam z Chrystusem i oglądać piękno Pana Jezusa (Księga Psalmów 27:4). Miło jest też widzieć, jak Chrystus jest zgodny z Mojżeszem i prorokami oraz jak wszystkie prawa i obietnice wskazywały na Niego i spełniły się w Nim.

Po drugie, Piotr wyraził pragnienie, by ta chwila trwała: „Zbudujmy tu trzy namioty”, czyli schronienia lub szałasy. Podobnie jak w wielu wypowiedziach Piotra, widać tu dobre pragnienie, ale też brak rozsądku. Szczerze pragnął tego, co święte, i naprawdę cieszył się chwałą Chrystusa. Ci, którzy przez wiarę oglądają piękno Pana w Jego domu, nie mogą się oprzeć pragnieniu, by mieszkać tam przez całe życie. Dobrze jest mieć miejsce w świętym przybytku Boga (Księga Ezdrasza 9:8), stały dom w Nim i uczestniczyć w świętym uwielbieniu jak ktoś u siebie, a nie jak wędrowiec przechodzący tylko przez to miejsce.

Piotr uznał, że ta góra to dobre miejsce na budowę, i chciał postawić tam namioty, tak jak niegdyś Mojżesz zbudował na pustyni przybytek dla Bożej chwały. Świadczyło to o szacunku dla jego Mistrza i dla niebiańskich gości. Pokazywało też, że Piotr jakby zapomniał o sobie i pozostałych uczniach: chciał namiotów dla Chrystusa, Mojżesza i Eliasza, ale nie dla siebie. Był gotów spać pod gołym niebem, na zimnej ziemi, byle tylko jego Mistrz miał miejsce na odpoczynek.

Jednak gorliwość Piotra zdradzała wiele słabości i niewiedzy. Po co namioty Mojżeszowi i Eliaszowi? Należeli do błogosławionego świata, w którym nie ma już głodu i nie doskwiera upał. Chrystus niedawno mówił o swoich cierpieniach i uprzedzał uczniów, że ich również czekają cierpienia, lecz Piotr o tym zapomniał. A może chciał tego uniknąć i zbudować namioty na górze chwały, z dala od kłopotów. Nadal trzymał się myśli: „Mistrzu, miej litość nad sobą”, choć już wcześniej został za nią skorygowany. Dobrzy ludzie często pragną korony bez krzyża. Piotr chciał zdobyć nagrodę, choć jeszcze nie stoczył walki ani nie ukończył biegu. Podobnie inni uczniowie myśleli o zaszczytnych miejscach (Ewangelia Mateusza 20:21). Mylimy się, jeśli szukamy nieba tu, na ziemi. W tym świecie jesteśmy obcymi i pielgrzymami, nawet gdy wiedzie nam się najlepiej. Nie powinniśmy mówić tak, jakbyśmy oczekiwali tu trwałego miasta.

Można jednak częściowo usprawiedliwić Piotra. Nie wiedział, co mówi (Ewangelia Łukasza 9:33), a swoją propozycję podporządkował mądrości Chrystusa: „Jeśli chcesz, zbudujmy trzy namioty”. Cokolwiek planujemy dla siebie w tym świecie, zawsze powinniśmy pytać Chrystusa o zgodę. Piotr nie otrzymał odpowiedzi na tę propozycję, a znikająca chwała miała wkrótce sama mu jej udzielić. Ci, którzy obiecują sobie wielkie rzeczy na ziemi, prędko przekonują się, że rzeczywistość koryguje ich oczekiwania.

Potem rozległo się wspaniałe świadectwo Boga Ojca o naszym Panu Jezusie, przez które otrzymał On cześć i chwałę (Drugi List Piotra 1:17). Głos dobiegł z majestatycznej chwały. Brzmiało to jak ogłoszenie królewskich tytułów podczas koronacji, gdy król ukazuje się w pełnym stroju. A dla pocieszenia ludzi królewski tytuł Chrystusa wynika z Jego dzieła pośrednika, czyli Tego, który jedna Boga z grzesznikami. W wizji ukazał się z tęczą, znakiem przymierza, wokół tronu (Apokalipsa św. Jana 4:3), bo Jego chwałą jest to, że jest naszym Odkupicielem.

Świadectwo z nieba dotarło w szczególny sposób. Najpierw pojawił się obłok. W Starym Testamencie obłok często oznaczał widzialną obecność Boga. Bóg zstąpił w obłoku na górę Synaj (Księga Wyjścia 19:9) i w ten sposób ukazał się także Mojżeszowi (Księga Wyjścia 34:5; Księga Liczb 11:25). W obłoku objął w posiadanie przybytek, a później świątynię. Tam, gdzie Chrystus ukazał się w swojej chwale, był prawdziwy przybytek, a Bóg objawił swoją obecność. Nie wiemy, jak obłoki utrzymują się w powietrzu, wiemy jednak, że wiele z tego, co łączy niebo z ziemią, dokonuje się za ich pośrednictwem. Z obłoków unoszą się opary i pada deszcz, dlatego mówi się, że Bóg uczynił z obłoków swój rydwan. Tak właśnie zstąpił tu na górę.

Obłok był jasny. Pod Prawem Bóg często ukazywał swoją obecność w gęstym, ciemnym obłoku. Zstąpił w takim obłoku na górę Synaj (Księga Wyjścia 19:16) i powiedział, że zamieszka w gęstym mroku (Pierwsza Księga Królewska 8:12).

My jednak przybyliśmy nie na górę spowitą gęstą ciemnością i mrokiem (List do Hebrajczyków 12:18), lecz na górę ukoronowaną jasnym obłokiem. Zarówno Stary, jak i Nowy Testament zawierały znaki obecności Boga. Pierwszy był jednak czasem ciemności, lęku i niewoli, a ten jest czasem światła, miłości i wolności.

Obłok osłonił obecnych. Miał złagodzić działanie tak wielkiego światła, które w przeciwnym razie przytłoczyłoby uczniów i okazało się dla nich zbyt silne. Było to podobne do zasłony, którą Mojżesz zakrywał twarz, gdy jaśniała. Kiedy Bóg objawia się swojemu ludowi, bierze pod uwagę jego słabość. Dla oczu uczniów obłok był jak przypowieści dla umysłu: przekazywał prawdę duchową za pomocą widzialnych znaków, na tyle, na ile mogli ją przyjąć.

Z obłoku rozległ się głos Boga, który tak jak dawniej przemawiał ze słupa obłoku (Księga Psalmów 99:7). Nie było grzmotów, błyskawic ani dźwięku trąby, jak przy nadaniu Prawa za pośrednictwem Mojżesza. Rozległ się tylko głos, cichy i spokojny, niepoprzedzony gwałtownym wiatrem, trzęsieniem ziemi ani ogniem, jak wtedy, gdy Bóg przemówił do Eliasza (Pierwsza Księga Królewska 19:11–12). Mojżesz i Eliasz byli świadkami tego, że w tych ostatnich dniach Bóg przemówił do nas przez swojego Syna w nowy sposób.

Głos dobiegł z majestatycznej chwały (Drugi List Piotra 1:17), chwały przewyższającej każdą inną. W porównaniu z nią wcześniejsza chwała właściwie wcale nie była chwałą. Choć obłok skrywał ten wspaniały majestat, głos nadal z niego dochodził, bo wiara rodzi się ze słuchania.

Oto świadectwo z nieba: „To jest mój Syn umiłowany, Jego słuchajcie”. Objawia ono wielką tajemnicę Ewangelii: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”. To samo przesłanie rozległo się z nieba podczas chrztu Jezusa (Ewangelia Mateusza 3:17). Od czasu grzechu człowieka nie nadeszła z nieba na ziemię lepsza nowina. Świadectwo to zgadza się z wielką prawdą, że „Bóg w Chrystusie pojednał świat z sobą” (Drugi List do Koryntian 5:19).

Mojżesz i Eliasz byli wielkimi ludźmi, cieszącymi się uznaniem nieba, ale byli tylko sługami. Nawet jako słudzy nie zawsze byli bezbłędni. Mojżesz czasem mówił bez namysłu, a Eliasz był człowiekiem podlegającym takim samym namiętnościom jak my. Chrystus jest Synem, a Bóg zawsze miał w Nim upodobanie. Mojżesz i Eliasz niekiedy pomagali jednać Boga z Izraelem: Mojżesz był wielkim orędownikiem, pośrednikiem stojącym między dwiema stronami, a Eliasz wielkim reformatorem. W Chrystusie jednak Bóg jedna świat ze sobą. Jego orędownictwo ma większą moc niż orędownictwo Mojżesza, a Jego dzieło odnowy jest skuteczniejsze niż dzieło Eliasza.

Powtórzone świadectwo z nieba nie było zbędne. Podobnie jak podwójny sen faraona pokazywało, że sprawa została ostatecznie rozstrzygnięta. Bóg z pewnością dotrzymuje tego, co powiedział raz, a nawet dwa razy, i oczekuje, że będziemy uważnie słuchać. Świadectwo to rozległo się podczas chrztu Jezusa, ponieważ właśnie wtedy wchodził w czas kuszenia i rozpoczynał publiczną działalność. Powtórzono je teraz, bo Jezus wchodził w czas cierpienia, który należy liczyć od tej chwili. Dopiero teraz zaczął o nim mówić. Zaraz po przemienieniu czytamy, że nadszedł czas Jego wzięcia do nieba (Ewangelia Łukasza 9:51). Powtórzone słowa miały umocnić Go wobec grozy krzyża i uchronić uczniów przed zgorszeniem z jego powodu. Gdy przybywa cierpień, obfitsze stają się też pociechy (Drugi List do Koryntian 1:5).

Wskazano tu również główny obowiązek wynikający z Ewangelii i warunek naszego błogosławieństwa przez Chrystusa: „Jego słuchajcie”. Bóg ma upodobanie w tych, którzy są w Chrystusie i Go słuchają. Samo słuchanie nie wystarczy. Trzeba słuchać Chrystusa i wierzyć Mu jako wielkiemu Prorokowi i Nauczycielowi, słuchać Go i być Mu posłusznym jako wielkiemu Władcy i Prawodawcy, a także traktować Jego słowa poważnie. Kto chce poznać zamysł Boga, powinien słuchać Jezusa Chrystusa, bo w tych ostatnich dniach Bóg przemówił do nas przez Niego.

Ten głos z nieba sprawia, że każde słowo Chrystusa jest równie godne zaufania, jak gdyby zostało wypowiedziane z obłoku. Bóg niejako powierza nas Chrystusowi, aby objawiał nam całą wolę Boga. Wskazuje to również na obietnicę dotyczącą Proroka, którego Bóg miał wzbudzić na podobieństwo Mojżesza: „Jego będziecie słuchać” (Księga Powtórzonego Prawa 18:18). Chrystus ukazał się teraz w chwale, a im wyraźniej ją widzimy, tym większy mamy powód, by Go słuchać.

Uczniowie wpatrywali się jednak w widzialną chwałę Chrystusa, dlatego usłyszeli, by przestać wpatrywać się w Niego, a zacząć Go słuchać. Obłok szybko przesłonił im Jego chwałę, ale ich obowiązek słuchania pozostał. Postępujemy dzięki wierze, która rodzi się ze słuchania, a nie dzięki temu, co widzimy (Drugi List do Koryntian 5:7).

Mojżesz i Eliasz, przedstawiciele Prawa i Proroków, byli z Chrystusem. Dotąd mówiono: „Słuchajcie ich” (Ewangelia Łukasza 16:29). Uczniowie byli gotowi zrównać ich z Chrystusem, skoro chcieli postawić namioty zarówno dla Mojżesza i Eliasza, jak i dla Niego. Rozmawiali z Chrystusem, a uczniowie zapewne chcieli wiedzieć, o czym mówili, i usłyszeć od nich więcej. Bóg mówi jednak: „Jego słuchajcie” — i to wystarczy.

Słuchajcie Jego, nie Mojżesza i Eliasza, którzy byli tam i nie powiedzieli niczego wbrew temu głosowi. Choć jako prorocy mieli na tym świecie wielki autorytet, byli gotowi ustąpić miejsca Chrystusowi, aby we wszystkim zajął najwyższe miejsce. Nie martwcie się, że Mojżesz i Eliasz są z wami tylko przez krótki czas. Słuchajcie Chrystusa, a nie będziecie za nimi tęsknić.

Uczniowie przerazili się na dźwięk tego głosu, a Chrystus ich pocieszył. Upadli na twarz i bardzo się bali. Blask światła i nagłe zaskoczenie mogły naturalnie wytrącić ich z równowagi. Ale kryło się za tym coś więcej. Odkąd człowiek zgrzeszył i usłyszał głos Boga w ogrodzie, niezwykłe objawienia Bożej obecności zawsze budziły w ludziach grozę.

Ludzie wiedzą, że nie mogą liczyć na nic dobrego, dlatego boją się usłyszeć słowa wypowiedziane bezpośrednio przez Boga. Nawet gdy z ukrycia nadchodzi pogoda, Bóg nadal otacza się straszliwym majestatem (Księga Hioba 37:22). Zobaczcie, jak potężny jest głos Pana (Księga Psalmów 29:4). Miłosierne jest to, że Bóg przemawia do nas przez ludzi podobnych do nas, których lęk nie napełnia nas trwogą.

Chrystus podniósł ich z wielką czułością. Jego chwała i godność nie umniejszają troski o Jego lud, nawet gdy ten jest słaby. Pociesza nas świadomość, że w swoim wywyższeniu nadal okazuje współczucie nawet najpokorniejszemu prawdziwemu wierzącemu. Przyszedł i dotknął uczniów. Jego bliskość rozproszyła ich strach, a gdy zrozumieli, że są w rękach Chrystusa, niczego więcej nie potrzebowali, by się uspokoić.

Chrystus dotknął w podobny sposób Jana, a także Daniela (Apokalipsa św. Jana 1:17; Księga Daniela 8:18; Księga Daniela 10:18). Jego dotyk często przynosił uzdrowienie, a tym razem dał uczniom siłę i pocieszenie.

Następnie powiedział: „Wstańcie i nie bójcie się”.

Święta bojaźń i cześć, z jakimi zbliżamy się do Boga, podobają się Chrystusowi, ale lękliwe przerażenie już nie. Trzeba się temu lękowi opierać. Chrystus powiedział: „Wstańcie”. To Chrystus, przez swoje słowo i moc udzielanej łaski, podnosi dobrych ludzi z przygnębienia i ucisza ich lęki. Nikt poza Chrystusem nie może tego uczynić. „Wstańcie i nie bójcie się”.

Niewłaściwe lęki szybko by minęły, gdybyśmy im nie ulegali i nie poddawali się ich ciężarowi. Powinniśmy się podnosić i robić, co możemy, by z nimi walczyć. Uczniowie, gdy zastanawiali się nad tym, co zobaczyli i usłyszeli, mieli więcej powodów do radości niż do strachu, a mimo to potrzebowali tego napomnienia. Z powodu ludzkiej słabości często sami się przerażamy tym, co powinno dodawać nam otuchy.

Po otrzymaniu jasnego nakazu z nieba, by słuchać Chrystusa, uczniowie usłyszeli od Niego najpierw słowa: „Nie bójcie się”. Chrystus przyszedł na świat, aby pocieszać dobrych ludzi, by uwolnieni od wrogów mogli bez lęku służyć Bogu (Ewangelia Łukasza 1:74–75).

Potem widzenie zniknęło (Ewangelia Mateusza 17:8). Uczniowie podnieśli się, a następnie podnieśli wzrok i zobaczyli tylko samego Jezusa. Mojżesz i Eliasz odeszli, a promienie chwały Chrystusa znów zostały przesłonięte. Uczniowie spodziewali się, że właśnie tego dnia Chrystus obejmie swoje królestwo, ukazując zewnętrzny przepych, jaki sobie wyobrażali. Spotkało ich rozczarowanie.

Nie warto pokładać zbyt wielkich nadziei w tym świecie. Najlepsze radości i zaszczyty tutaj przemijają, nawet słodycz bliskiej więzi z Bogiem. Nie jest ona nieustanną ucztą, lecz raczej posiłkiem, który pojawia się i znika. Jeśli czasem otrzymujemy szczególne znaki Bożej łaski albo przedsmak i obietnicę przyszłej chwały, wkrótce zostają nam one odebrane. Oczekiwanie dwóch niebios to zbyt wiele dla tych, którzy nie zasługują nawet na jedno.

Uczniowie zobaczyli jednak tylko samego Jezusa. Chrystus pozostaje z nami, gdy Mojżesz i Eliasz odchodzą. Prorocy nie żyją wiecznie (Księga Zachariasza 1:5), a czas posługi naszych duszpasterzy pośród nas jest ograniczony. Jezus Chrystus jest jednak ten sam wczoraj, dziś i na wieki (List do Hebrajczyków 13:7–8).

Potem, gdy schodzili z góry, Chrystus rozmawiał z uczniami (Ewangelia Mateusza 17:9–13). Zeszli z góry. My także musimy schodzić ze świętych gór, gdzie przebywamy z Bogiem i cieszymy się tą bliskością, nawet jeśli mówimy: „Dobrze nam tu być”. Nie mamy tam jednak trwałego miasta. Dzięki Bogu przed nami jest góra chwały i radości, z której nigdy nie zejdziemy.

Gdy uczniowie schodzili, Jezus był z nimi. Kiedy więc po nabożeństwie wracamy do codzienności, powinniśmy zadbać o to, by zabrać ze sobą Chrystusa. Możemy też czerpać pociechę z tego, że On jest z nami. Schodząc, uczniowie rozmawiali o Chrystusie. Gdy kończy się czas nabożeństwa, warto rozmawiać o tym, co wiąże się z tym, czym właśnie się zajmowaliśmy. Szczególnie stosowna jest wtedy rozmowa, która pomaga wzrastać. Grzeszne słowa są zaś w takim momencie jeszcze gorsze niż zwykle.

Chrystus nakazał uczniom, by przez pewien czas zachowali widzenie w tajemnicy (Ewangelia Mateusza 17:9). „Nikomu o tym nie mówcie, aż Syn Człowieczy powstanie z martwych”. Gdyby ogłosili to wcześniej, nadchodzące cierpienia Chrystusa osłabiłyby zaufanie do tej relacji. Jeśli jednak poczekaliby z tą wiadomością do Jego zmartwychwstania, samo zmartwychwstanie, a także późniejsza chwała Chrystusa, mocno by ją potwierdziły.

Chrystus zawsze w mądry sposób ukazywał siebie ludziom. Chciał, by Jego dzieła składały się na całość i wzajemnie się objaśniały, tak aby w pełni ujawniła się ich moc i przekonująca siła. Wszystko jest piękne we właściwym czasie. Zmartwychwstanie Chrystusa było rzeczywistym początkiem epoki Ewangelii i królestwa, a wszystko, co je poprzedzało, stanowiło przygotowanie. Dlatego to wydarzenie, choć już się dokonało, dopiero później miało służyć za dowód; później też mocno się na nie powoływano (Drugi List Piotra 1:16–18). Czas Chrystusa jest najlepszym i najwłaściwszym czasem, by się objawić, a nam pozostaje na niego czekać.

Następnie uczniowie zapytali o coś, co wydawało im się niezgodne ze słowami Chrystusa (Ewangelia Mateusza 17:10). „Dlaczego uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz?” Jeśli Eliasz ma być z nimi tylko przez chwilę i tak szybko zniknąć, a oni mają o nim nie mówić, to dlaczego na podstawie Prawa uczono ich oczekiwać jego publicznego pojawienia się na świecie tuż przed ustanowieniem królestwa Mesjasza? Czy przyjście Eliasza ma być tajemnicą, skoro wszyscy go oczekują?

Być może mieli na myśli również to: jeśli zbliża się zmartwychwstanie Mesjasza, a wraz z nim początek Jego królestwa, to co stanie się z chwalebnym wstępem, jakiego oczekiwali po przyjściu Eliasza? Uczeni w Piśmie, którzy publicznie nauczali Prawa, mówili o tym na podstawie Pisma Świętego: „Oto poślę wam proroka Eliasza” (Księga Malachiasza 3:23). Uczniowie posłużyli się powszechnym wśród Żydów sposobem mówienia, nazywając naukę uczonych w Piśmie słowami Pisma Świętego. Gdy jednak duszpasterze nauczają zgodnie ze słowem Boga, powinniśmy mówić: „To Bóg do nas przemawia”, a nie: „To duszpasterze do nas przemawiają”, bo nie wolno nam przyjmować tych słów jak zwykłych ludzkich słów (Pierwszy List do Tesaloniczan 2:13).

Zwróćmy uwagę, że gdy uczniowie nie potrafili pogodzić słów Chrystusa z tym, co słyszeli ze Starego Testamentu, poprosili Go o wyjaśnienie. Gdy nie rozumiemy Pisma Świętego, powinniśmy zwracać się do Chrystusa w modlitwie, prosząc, by Jego Duch otworzył nam umysł i prowadził nas ku pełni prawdy.

Chrystus odpowiedział na ich wątpliwość. Proście, a otrzymacie. Proście o zrozumienie, a zostanie wam dane. Najpierw potwierdził przepowiednię (Ewangelia Mateusza 17:11): „Eliasz rzeczywiście przyjdzie jako pierwszy i wszystko naprawi”. Pod tym względem uczniowie mieli rację. Chrystus nie przyszedł, by zmienić lub unieważnić cokolwiek, co zapowiedziano w Starym Testamencie. Błędne i wypaczone wyjaśnienia można odrzucić, nie umniejszając autorytetu ani godności Pisma Świętego.

Proroctwa Nowego Testamentu są prawdziwe i dobre, należy je przyjmować i z nich korzystać, nawet jeśli niektórzy nierozsądni i pochopni ludzie źle je zrozumieli i wyciągnęli błędne wnioski. Eliasz przyjdzie i wszystko odnowi — nie przez przywrócenie dawnego porządku, bo Jan Chrzciciel nie zamierzał tego zrobić, lecz przez wypełnienie wszystkiego, co o nim zapisano, w tym zapowiedzi przyjścia Eliasza. Jan Chrzciciel przyszedł, by odnowić wszystko w wymiarze duchowym, ożywić słabnącą religijność i zwrócić serca ojców ku dzieciom. To właśnie oznacza to również tutaj. Jan głosił nawrócenie, a nawrócenie odnawia wszystko.

Następnie Chrystus wskazał na wypełnienie proroctwa: uczeni w Piśmie mieli rację — Eliasz już przyszedł (Ewangelia Mateusza 17:12).

Obietnice Boże często spełniają się, zanim ludzie to zauważą. Wciąż pytają: „Gdzie jest obietnica?”, choć już się wypełnia. Eliasz przyszedł, a oni go nie rozpoznali. Nie rozpoznali w nim zapowiedzianego Eliasza, który miał przyjść przed Mesjaszem.

Uczeni w Piśmie zajmowali się sporami o Pismo, ale nie rozumieli znaków czasu ani nie dostrzegali, że Pismo się wypełnia. Łatwiej jest objaśniać Słowo Boże niż stosować je w praktyce i właściwie się nim posługiwać. Nic dziwnego, że nie dostrzegli gwiazdy porannej, choć na świecie było już samo Słońce, którego świat nie poznał.

Ponieważ go nie poznali, postąpili z nim, jak chcieli. Gdyby wiedzieli, kim był, nie ukrzyżowaliby Chrystusa ani nie ścięli Jana (Pierwszy List do Koryntian 2:8). Szydzili z Jana, prześladowali go, a w końcu doprowadzili do jego śmierci. Zrobił to Herod, ale tutaj odpowiedzialność przypisuje się całemu niewierzącemu narodowi żydowskiemu, a szczególnie uczonym w Piśmie. Choć sami nie mogli tego dokonać, cieszyli się z tego, co zrobił Herod.

Jezus dodaje: „Podobnie Syn Człowieczy będzie cierpiał z ich rąk”. Nie powinno nas dziwić, że Eliasz został źle potraktowany i zabity przez ludzi, którzy twierdzili, że go czczą i na niego czekają. Tak samo potraktowano by samego Mesjasza. Cierpienia Chrystusa sprawiają, że cierpienia innych nie powinny nas dziwić (Ewangelia Jana 15:18). Po tym, jak splamili ręce krwią Jana Chrzciciela, byli gotowi uczynić to samo Chrystusowi.

Z Chrystusem postąpiliby tak, jak postępują z Jego sługami. Ci, którzy upajają się krwią męczenników, wciąż wołają o więcej (Dzieje Apostolskie 12:1–3).

Odpowiedź Chrystusa zadowoliła uczniów. Zrozumieli, że mówił o Janie Chrzcicielu (Ewangelia Mateusza 17:13). Jezus nie wymienił Jana wprost, lecz opisał go tak, że przypomniał im to, co już wcześniej powiedział: „To jest Eliasz”. To pożyteczny sposób nauczania. Skłania uczniów do samodzielnego myślenia i pomaga im stać się — jeśli nie własnymi nauczycielami, to przynajmniej osobami, które same potrafią sobie przypominać. Dzięki temu temu, kto rozumie, łatwiej przyswoić wiedzę. Gdy starannie korzystamy ze środków, które pomagają zdobywać wiedzę, zamęt szybko ustępuje, a błędy zostają skorygowane.