Ewangelia Marka 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Jednym z ważnych celów przyjścia Chrystusa było uchylenie i zakończenie obowiązywania prawa ceremonialnego, które dał Bóg. Przygotowując do tego, najpierw rozprawił się z prawem ceremonialnym, które ludzie stworzyli i dodali do Bożego prawa. Tutaj uwalnia uczniów od tego ciężaru, gdy faryzeusze zgorszyli się tym, że go nie przestrzegali.

Ci faryzeusze i uczeni w Piśmie, którzy spierali się z Jezusem, przybyli z Jerozolimy do Galilei, pokonując około 130–160 kilometrów, tylko po to, by sprawiać kłopoty naszemu Zbawicielowi w miejscu, gdzie — jak sądzili — cieszył się największym szacunkiem i wpływem. Gdyby przybyli z tak daleka, by się od Niego uczyć, ich gorliwość zasługiwałaby na pochwałę. Podróżować tak daleko, by Mu się sprzeciwiać i hamować szerzenie Jego Ewangelii, było jednak wielkim grzechem. Wydaje się, że uczeni w Piśmie i faryzeusze z Jerozolimy rościli sobie prawo nie tylko do wyższej pozycji niż miejscowi nauczyciele, lecz także do sprawowania nad nimi władzy. Dlatego nadal prowadzili inspekcje i wysyłali ludzi, by wypytywali innych, podobnie jak uczynili z Janem, gdy się pojawił (Ewangelia Jana 1:19).

Możemy tu zauważyć kilka rzeczy. Po pierwsze, czym była tradycja starszych. Nakazywała wszystkim myć ręce przed jedzeniem. Był to czysty nawyk i sam w sobie nie miał nic złego. Przywiązywano jednak do niego zbyt wielką wagę, okazując niezdrową troskę o ciało, które należy do tego, co ziemskie. Co gorsza, uznano go za kwestię religijną i nie chciano pozostawić jako osobistego wyboru. Ludzie mogli myć ręce albo tego nie robić, lecz przywódcy użyli swojej władzy, by nakazać to wszystkim, pod groźbą wykluczenia ze wspólnoty. W ten sposób podtrzymywali tradycję starszych.

Przywódcy Kościoła rzymskokatolickiego twierdzą, że cenią autorytet i dawną historię Kościoła, jego przepisy, sobory i ojców. Często jednak w rzeczywistości kieruje nimi troska o bogactwo, władzę i kontrolę. Podobnie było z faryzeuszami. Marek opisuje ich praktyki oraz zwyczaje wszystkich Żydów w tej sprawie (Ewangelia Marka 7:3–4). Często myli ręce. Greckie słowo użyte w tym miejscu tłumaczono na różne sposoby: niektórzy rozumieją je jako wielokrotne mycie, inni jako staranność, z jaką to robiono. Myli ręce dokładnie, aż po nadgarstki, a według niektórych unosili mokre dłonie, aby woda spływała aż do łokci.

Szczególnie myli ręce przed jedzeniem chleba, czyli przed uroczystym posiłkiem. Taki był ich przepis. Chcieli mieć pewność, że umyli ręce przed jedzeniem chleba, nad którym wypowiadali błogosławieństwo: „Błogosławiony Ten, który daje chleb”. Zwracali też uwagę na to, by umyć ręce po powrocie z targowisk lub innych miejsc publicznych, gdzie gromadziło się wielu różnych ludzi. Sądzili, że przez kontakt z poganami albo nieczystymi Żydami mogą stać się rytualnie nieczyści. W praktyce mówili: „Trzymajcie się z daleka. Jestem świętszy od was” (Księga Izajasza 65:5).

Rabini twierdzili nawet, że jeśli ktoś dobrze umył ręce rano, zaraz po wstaniu, zachowa czystość przez cały dzień, o ile pozostanie sam. Jeśli jednak przebywał wśród ludzi, po powrocie nie powinien jeść ani się modlić, dopóki ponownie nie umyje rąk. W ten sposób starsi zyskiwali wśród ludzi opinię świętych i sprawowali kontrolę nad ich sumieniami.

Dodali do tego obmywanie kubków, dzbanów, mosiężnych naczyń, a nawet stołów, przy których jedli. Mojżesz nakazał obmycia w wielu sytuacjach, oni jednak poszli dalej i egzekwowali własne przepisy równie surowo jak przykazania Boga.

Po drugie, widzimy postępowanie uczniów Chrystusa. Znali prawo i powszechny zwyczaj, ale rozumieli, że ten przepis ich nie obowiązuje. Jedli chleb nieczystymi, czyli nieumytymi, rękami (Ewangelia Marka 7:2). Faryzeusze nazywali nieumyte ręce „nieczystymi rękami” i tak właśnie działa zabobon: nadaje złą nazwę wszystkiemu, co mu się sprzeciwia.

Uczniowie prawdopodobnie wiedzieli, że faryzeusze ich obserwują, a jednak nie starali się im przypodobać przez przestrzeganie ich tradycji. Zachowali wolność i jedli tak jak wcześniej. W tej sprawie ich sprawiedliwość, choć mogła wydawać się niewielka, w rzeczywistości przewyższała sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (Ewangelia Mateusza 5:20).

Po trzecie, widzimy oburzenie faryzeuszy. Mieli uczniom za złe ich postępowanie (Ewangelia Marka 7:2). Uznali ich za ludzi niereligijnych albo prowadzących rozwiązłe życie, a najpewniej za takich, którzy nie chcieli podporządkować się władzy religijnej ustanawiającej własne obrzędy i ceremonie. Dlatego zwrócili się z tą sprawą do ich Nauczyciela, licząc na to, że zgani uczniów i skłoni ich do podporządkowania się. Ludzie dumni ze swoich wymysłów i przepisów często powołują się na Chrystusa, jakby miał ich popierać i egzekwować ich żądania.

Nie zapytali: „Dlaczego Twoi uczniowie nie postępują tak jak my?”, choć właśnie o to im chodziło. Chcieli uczynić siebie miarą dla innych. Zapytali więc: „Dlaczego nie postępują według tradycji starszych?” (Ewangelia Marka 7:5). Łatwo można było odpowiedzieć, że dzięki przyjęciu nauki Chrystusa uczniowie rozumieli więcej niż wszyscy ich nauczyciele, nawet więcej niż dawni starcy (Księga Psalmów 119:99–100).

Po czwarte, widzimy, jak Chrystus broni swoich uczniów. Najpierw podjął z faryzeuszami kwestię autorytetu, na którym opierał się ten obrzęd. Właśnie z nimi należało o tym rozmawiać, ponieważ byli jego największymi obrońcami. Nie powiedział tego publicznie do tłumu, co widać po tym, że później przywołał ludzi do siebie (Ewangelia Marka 7:14). Nie chciał sprawiać wrażenia, że podburza ludzi do gniewu lub buntu przeciwko ich przywódcom. Zwrócił się bezpośrednio do osób, których dotyczyła sprawa, bo każdemu należy się to, co mu właściwe.

Zganił ich za obłudę: twierdzili, że oddają cześć Bogu, lecz w swoich praktykach religijnych nie mieli prawdziwego pragnienia, by to czynić (Ewangelia Marka 7:6–7). Czcili Go wargami i udawali, że ich przepisy służą chwale Boga oraz odróżniają ich od pogan. W rzeczywistości ich serca były daleko od Boga, a ich postępowaniem kierowały pycha i chciwość. Chcieli, by ludzie sądzili, że zajmują święte miejsce pośród ludu Pana, choć ich prawdziwe serca były zupełnie inne.

Pozostawali na powierzchni wszystkich swoich praktyk religijnych. Ich serca nie były prawe przed Bogiem, dlatego ich kult był pusty. Bóg nie miał upodobania w takiej fałszywej pobożności, a oni sami nic na niej nie zyskiwali.

Zganił ich także za to, że sprowadzali religię do przepisów i żądań starszych oraz przywódców. „Jako naukę głosili ludzkie tradycje”. Zamiast podkreślać wielkie prawdy wiary, egzekwowali przepisy swojej wspólnoty religijnej. O tym, czy ktoś był prawdziwym Żydem, rozstrzygali na podstawie tego, czy przestrzegał tych przepisów, nie troszcząc się o to, czy był posłuszny prawu Boga. Prawo Mojżesza rzeczywiście nakazywało wiele obmyć (List do Hebrajczyków 9:10). Miały one wskazywać na wewnętrzne oczyszczenie serca z pragnień tego, co światowe i cielesne — oczyszczenie, którego Bóg wymaga, by człowiek mógł naprawdę trwać z Nim w jedności. Zamiast jednak troszczyć się o istotę tych nakazów, mnożyli obrzędy i z wielką surowością pilnowali mycia dzbanów i kubków. Chrystus dodaje: „Wiele innych podobnych rzeczy czynicie” (Ewangelia Marka 7:8). Zabobon nie poprzestaje na jednej rzeczy. Gdy dopuści się choćby jeden ludzki przepis, nawet pozornie niewinny, taki jak mycie rąk, wkrótce pojawia się wiele kolejnych.

Zganił ich również za odrzucanie Bożego przykazania i lekceważenie go. Nie kładli na nie nacisku w swoim nauczaniu, a w swoim postępowaniu dyscyplinarnym pozwalali ludziom je łamać, jakby straciło znaczenie (Ewangelia Marka 7:8). Szkodliwość tych dodatkowych przepisów polega na tym, że ludzie gorliwie ich przestrzegający często nie okazują gorliwości w podstawowych obowiązkach religijnych. Potrafią bez niepokoju patrzeć, jak te obowiązki są zaniedbywane. W rzeczywistości odrzucali przykazanie Boga (Ewangelia Marka 7:9). Naprawdę uchylali i unieważniali Boże prawo, a przez swoje tradycje pozbawiali Boże słowo mocy (Ewangelia Marka 7:13). Nie tylko zapominano o przykazaniach Boga, jak o dawnych przepisach, lecz w praktyce traktowano je tak, jakby zostały uchylone, by ich miejsce mogły zająć ludzkie tradycje. Mieli wyjaśniać i umacniać prawo, lecz pod tym pozorem je łamali i osłabiali jego moc wiążącą, niszcząc tekst przez komentarz.

Chrystus podaje jeden wyraźny przykład. Bóg nakazał dzieciom czcić rodziców nie tylko przez prawo dane za pośrednictwem Mojżesza, lecz także przez prawo naturalne. „Kto złorzeczy ojcu lub matce, musi umrzeć” (Ewangelia Marka 7:10). Łatwo stąd wywnioskować, że dzieci powinny wspierać rodziców, gdy ci są ubodzy, stosownie do swoich możliwości. Jeśli dzieci zasługują na śmierć za złorzeczenie rodzicom, o ileż cięższa jest wina tych, którzy pozwalają im głodować?

Jeśli jednak ktoś chciał przestrzegać pod każdym innym względem tradycji starszych, można było znaleźć sposób, by zwolnić go z tego obowiązku (Ewangelia Marka 7:11). Gdy rodzice byli w potrzebie, a ich dziecko mogło im pomóc, lecz nie chciało tego zrobić, wystarczyło, że przysięgło, iż to, co mogłoby im dać, jest korban, czyli darem przeznaczonym dla świątyni lub składanym na ołtarzu. Gdy rodzice prosili o pomoc, wystarczyło im to powiedzieć. Uważano, jak gdyby ta niegodziwa przysięga zwalniała z obowiązku wynikającego ze świętego prawa Bożego. Niektórzy dawni rabini nauczali nawet, że przysięgi należy dotrzymywać bez względu na to, czy dotyczą rzeczy nakazanych przez prawo, czy dobrowolnych. Według nich należało więc dotrzymać przysięgi, nawet jeśli oznaczało to złamanie przykazania. Tego rodzaju nauczanie stosowali również zwolennicy papiestwa, którzy zwalniali dzieci z obowiązku wobec rodziców przez śluby zakonne i wstępowanie do zgromadzeń religijnych, jak je nazywali.

Chrystus kończy: „Wiele podobnych rzeczy czynicie”. Gdy człowiek pozwala, by ludzka tradycja wypierała słowo Boże, dokąd go to zaprowadzi? Początkowo ci, którzy ustanawiali surowe reguły, jedynie stawiali przykazania Boże niżej od swoich tradycji. Później unieważniali przykazania Boże, ilekroć były sprzeczne z ich tradycjami. Izajasz już wcześniej wypowiedział się o takich ludziach. Jego słowa o obłudnikach żyjących w jego czasach pasowały również do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Kiedy widzimy zło naszych czasów i na nie narzekamy, nie myślimy właściwie, jeśli twierdzimy, że dawniej zawsze było lepiej (Księga Koheleta 7:10). Wcześniej także żyli ludzie obłudni i niegodziwi.

Następnie Chrystus wyjaśnia ludziom prawdziwą zasadę, która kryła się za tym obrzędem. Trzeba było zrobić to publicznie, ponieważ sprawa dotyczyła codziennego życia i miała naprawić poważny błąd, do którego doprowadzili ich starsi. Dlatego przywołał ludzi (Ewangelia Marka 7:14) i powiedział, by słuchali i rozumieli. Zwykłym ludziom nie wystarczy samo słuchanie. Muszą rozumieć to, co słyszą. Atakując tradycję faryzeuszy dotyczącą obmywania się przed posiłkiem, Chrystus uderzył w leżące u jej podstaw błędne przekonanie. Najlepiej koryguje się złe praktyki, naprawiając błędne przekonania.

Wyjaśnił, na czym polega nieczystość, która stawia nas w niebezpieczeństwie przed Bogiem (Ewangelia Marka 7:15). Nie powoduje jej jedzenie, nawet jeśli spożywa się je nieumytymi rękami. Pokarm przychodzi z zewnątrz i przechodzi przez człowieka. Prawdziwe zagrożenie stanowi zło, które wydobywa się z serca. To ono kala umysł i sumienie, obciąża winą i sprawia, że stajemy się odrażający w oczach Boga. Nieczystymi czynią nas nasze grzeszne myśli i pragnienia, słowa oraz czyny. Dlatego powinniśmy dbać o to, by obmywać serce ze zła.

Potem, na osobności, wyjaśnił tę naukę swoim uczniom. Gdy zostali z Nim sami, zapytali Go o przypowieść (Ewangelia Marka 7:17), bo wydawała im się przypowieścią. W odpowiedzi zganił ich za brak zrozumienia: „Czy i wy nadal nie pojmujecie? Czy i wy jesteście tak niepojętni jak ludzie, którzy nie potrafią zrozumieć, albo jak faryzeusze, którzy nie chcą zrozumieć? Czy naprawdę jesteście aż tak niepojętni?”. Nie oczekiwał, że od razu zrozumieją wszystko. Oczekiwał jednak, że pojmą tę naukę. Następnie dokładniej wyjaśnił prawdę, aby mogli ją dostrzec. Gdy ją zrozumieli, mogli w nią uwierzyć, bo sama prawda niosła ze sobą świadectwo.

Jeśli rozumiemy duchową naturę Boga i Jego prawa, a także to, co Go obraża i czyni nas niezdolnymi do życia z Nim w bliskiej więzi, szybko dostrzeżemy dwie rzeczy.

Po pierwsze, to, co jemy i pijemy, nie może skalać nas w sensie religijnym, dlatego nie wymaga obmycia obrzędowego. Pokarm trafia do żołądka, przechodzi przez naturalne procesy ustanowione przez Boga, a wszystko, co w nim nieczyste, zostaje usunięte. Pokarm jest przeznaczony dla ciała, a ciało dla pokarmu, lecz ostatecznie Bóg zniszczy jedno i drugie.

Po drugie, nieczystość pochodzi z serca, z jego zepsucia. Zgodnie z prawem ceremonialnym niemal wszystko, co wydostawało się z człowieka, czyniło go nieczystym (Księga Kapłańska 15:2; Księga Powtórzonego Prawa 23:13). Podobnie to, co pochodzi z umysłu i wnętrza człowieka, kala go przed Bogiem i wymaga oczyszczenia (Ewangelia Marka 7:21). Chrystus mówi, że z wnętrza, z serca ludzi, które wielu uważa za ich najlepszą część, pochodzą rzeczy naprawdę nieczyste. Jak zanieczyszczone źródło wypuszcza zanieczyszczoną wodę, tak zepsute serce wydaje zepsute myśli, pragnienia, namiętności, słowa i czyny.

Wymieniono tu kilka grzechów, podobnie jak w Ewangelii Mateusza. Nie ma tu jednego z grzechów wymienionych tam, mianowicie fałszywego świadectwa, dodano za to siedem innych. Pierwsze są chciwe pragnienia, wymienione w liczbie mnogiej, czyli silna i stale rosnąca żądza posiadania większej ilości dóbr i przyjemności tego świata, która nieustannie woła: „Dawaj, dawaj!”. Czytamy o sercu wyćwiczonym w chciwości (Drugi List Piotra 2:14). Drugim grzechem jest niegodziwość, czyli złośliwość, nienawiść, nieżyczliwość, pragnienie wyrządzenia krzywdy, a nawet czerpanie przyjemności z krzywdy innych. Trzecim jest podstęp: zło ukryte pod maską, aby można je było urzeczywistnić bezpieczniej i skuteczniej.

Czwartym grzechem jest rozwiązłość, czyli nieprzyzwoite zachowanie, bezwstydność, sprośna lub głupia mowa, a także lubieżne spojrzenia i niestosowny flirt. Piątym jest złe oko, zazdrosne i chciwe spojrzenie, które z niechęcią patrzy na dobro, jakie dajemy innym lub dostrzegamy w nich (Księga Przysłów 23:6), albo smuci się, gdy innym dobrze się powodzi lub gdy spotykają ich zaszczyty. Szóstym jest pycha: wywyższanie się we własnych oczach ponad innych i patrzenie na nich z pogardą. Siódmym jest głupota, czyli brak rozsądku i ostrożności, nieprzemyślane sądy oraz pochopne działanie, które prowadzi do wielu złych rzeczy. Niektórzy rozumieją przez nią zwłaszcza chełpliwość, którą Paweł nazywa głupotą (Drugi List do Koryntian 11:1; Drugi List do Koryntian 11:19), bo jest tak blisko związana z pychą. Sądzę, że chodzi tu przede wszystkim o bezmyślny pośpiech w mówieniu i działaniu, który prowadzi do wielu grzechów.

Chrystus wymienia złe myśli na początku, bo są źródłem grzechów popełnianych czynem. Głupotę wymienia na końcu, bo jest źródłem wielu grzechów zaniedbania. Uczy nas przez to dwóch rzeczy. Grzechy te pochodzą z wnętrza, z naszej zepsutej natury, cielesnego usposobienia i złego skarbca serca. Słusznie mówi się, że wnętrze człowieka jest pełne niegodziwości, skoro pochodzi z niego tak wiele zła. Grzechy te czynią też człowieka nieczystym. Sprawiają, że nie nadaje się on do życia w bliskiej więzi z Bogiem i plamią sumienie. Jeśli nie zostaną pokonane i wykorzenione, zamkną ludziom drogę do Nowej Jerozolimy, do której nic nieczystego nie wejdzie.