Ewangelia Marka 4:1 – znaczenie i zastosowanie

W poprzednim rozdziale Chrystus nauczał w synagodze. Tutaj znów zaczyna nauczać nad morzem. Zmienił miejsce, aby, jeśli to możliwe, dotrzeć do wszystkich i wywrzeć na nich wpływ. Nie zawsze głosił nad morzem, by dogodzić zamożniejszym, bardziej wykształconym ludziom, którzy mieli miejsca w synagodze i niewiele obchodziło ich słuchanie nauki gdzie indziej. Gdy miał taką możliwość, często przychodził do synagogi i tam nauczał. Podobnie nie nauczał zawsze w synagodze, by dogodzić ubogiemu tłumowi, który nie mógł się tam pomieścić. Znów zaczął nauczać nad morzem, gdzie ludzie mogli Go słuchać.

W ten sposób, jak mówi Paweł, stał się dłużnikiem zarówno mądrych, jak i niemądrych (List do Rzymian 1:14). Pojawia się tu nowy sposób nauczania, wcześniej niestosowany, choć Chrystus nauczał już nad morzem (Ewangelia Marka 2:13). On stał w łodzi, a słuchacze na brzegu. Ponieważ na Jeziorze Tyberiadzkim nie było pływów, woda nie podnosiła się i nie opadała, nie zakłócając ich spotkania.

Warto dostrzec, że Chrystus wszedł do łodzi i stamtąd nauczał jako zapowiedź tego, co miało nadejść. Wskazywało to na Ewangelię, która miała dotrzeć na wyspy zamieszkane przez pogan. Była to także zapowiedź, że królestwo Boże, ten wielki skarb, zostanie odebrane narodowi żydowskiemu i przekazane ludowi, który wyda z niego obfitszy plon.

Zwróćmy najpierw uwagę na sposób, w jaki Chrystus nauczał tłum. Przekazywał ludziom wiele nauk, posługując się przypowieściami, czyli porównaniami. Przyciągały one uwagę, bo ludzie chętnie słuchają rzeczy przedstawionych w znajomej formie. Nieuważni słuchacze często zapamiętują prosty obraz z codziennego życia, nawet jeśli nie dostrzegają prawdy, którą miał on ukazywać. Jeśli jednak nie zadali sobie trudu, by zgłębić przypowieść, pozostawała ona dla nich jedynie rozrywką. Patrzyli, lecz nie rozumieli (Ewangelia Marka 4:12). To, co miało im pomóc, stało się więc zarazem sądem nad ich otępieniem. Świadomie zamykali oczy na światło, dlatego Chrystus słusznie przekazywał im prawdę w przypowieściach. Dla tych, którzy chcieli odnieść ją do siebie i dać się jej prowadzić, miała jasną stronę. Tym zaś, którzy szukali jedynie chwilowych wrażeń, ukazywała tylko krótkie błyski, po których znów zapadał mrok.

Słusznie Bóg mówi o tych, którzy nie chcą widzieć, że nie będą widzieć. Zasłania prawdę przed ludźmi, którzy tylko niedbale rozglądają się wokół i nie patrzą z troską na to, co służy ich pokojowi.

Zwróćmy też uwagę na to, jak Chrystus wyjaśniał swoją naukę uczniom. Gdy był sam, nie tylko Dwunastu, lecz także inni, którzy byli z nimi, skorzystali z okazji, by zapytać Go o znaczenie przypowieści (Ewangelia Marka 4:10). Dobrze było przebywać blisko Chrystusa. Im bliżej Niego byli, tym lepiej. Dobrze było też być z Dwunastoma i spędzać czas z tymi, którzy byli blisko Niego. Chrystus powiedział im, jak wielkim przywilejem jest to, że poznali tajemnicę królestwa Bożego (Ewangelia Marka 4:11). Pan powierzył im swoje tajemnice. To, co dla innych było zagadką, ich pouczało, a każda przypowieść pomnażała ich wiedzę. Coraz lepiej rozumieli, jak Chrystus zamierza ustanowić swoje królestwo na świecie, podczas gdy inni odchodzili bez większego zrozumienia.

Ci, którzy poznali tajemnicę królestwa niebieskiego, muszą przyznać, że zostało im to dane. Światło i zdolność widzenia otrzymują od Jezusa Chrystusa, który po zmartwychwstaniu wyjaśnił Pisma i otworzył ich umysły (Ewangelia Łukasza 24:27; Ewangelia Łukasza 24:45).

Znajdujemy tu przede wszystkim przypowieść o siewcy, która występuje także w Ewangelii Mateusza 13:3 i następnych wersetach. Chrystus zaczyna od wezwania: „Słuchajcie” (Ewangelia Marka 4:3), a kończy słowami: „Kto ma uszy do słuchania, niech słucha” (Ewangelia Marka 4:9). Słowa Chrystusa wymagają uważnego słuchania. Ci, którzy przemawiają w Jego imieniu, słusznie mogą domagać się takiej uwagi i powinni ją rozbudzać. Nawet jeśli nie rozumiemy jeszcze w pełni Jego słów albo rozumiemy je niewłaściwie, powinniśmy słuchać uważnie, ufając, że są jasne i pełne głębi. Z czasem odkryjemy w nich więcej, niż dostrzegliśmy za pierwszym razem.

Potem Chrystus wyjaśnia przypowieść uczniom. Zanim to zrobił, zadał im pytanie, którego Mateusz nie przytacza: „Czy nie rozumiecie tej przypowieści? Jak więc zrozumiecie wszystkie przypowieści?” (Ewangelia Marka 4:13). Jeśli nie rozumieli tej przypowieści, która jest dość jasna i ukazuje różne skutki słuchania słowa, jak mieli zrozumieć inne, bardziej ukryte? Skoro potknęli się na tej, jak mieli pojąć przypowieści, które później miały mówić o odrzuceniu Żydów i powołaniu pogan, czego jeszcze sobie nie wyobrażali?

Powinno nas to pobudzać do modlitwy i wysiłku w zdobywaniu wiedzy. Jest wiele rzeczy, które musimy poznać. Jeśli nie rozumiemy prostych prawd Ewangelii, jak poradzimy sobie z trudniejszymi? Życie jest krótkie, a nauka długa. Jeśli bieg z pieszymi nas zmęczył, jak mamy ścigać się z końmi? (Księga Jeremiasza 12:5).

Jeśli nie rozumieli tej przypowieści, która miała pomóc im słuchać słowa tak, by odnieśli z niego pożytek, jak mieli skorzystać z tego, co usłyszą później? Przypowieść miała nauczyć ich uważnego słuchania i przyjmowania słowa z poruszeniem serca, aby mogli je zrozumieć. Gdyby nie przyswoili sobie tej nauki, nie wiedzieliby, jak posłużyć się kluczem otwierającym zrozumienie pozostałych przypowieści.

Zanim Chrystus wyjaśnił przypowieść, ukazał uczniom, jak smutny jest los tych, którym nie dane jest pojąć Jego nauki: „Wam dano, im zaś nie” (Ewangelia Marka 4:11). Gdy myślimy o nieszczęsnym stanie tych, którzy nie mają takich przywilejów, łatwiej je doceniamy jako uczniowie Chrystusa. Dotyczy to zwłaszcza tych, którzy pozostają poza zwyczajną drogą nawrócenia, aby się nie nawrócili i nie otrzymali przebaczenia grzechów (Ewangelia Marka 4:12). Przebaczenie grzechów otrzymują tylko ci, którzy się nawrócili. Nieszczęście dusz, które się nie nawróciły, polega na tym, że nadal obciąża je nieodpuszczona wina.

Chrystus pokazał im także, jak zawstydzające było to, że potrzebowali tak dokładnego wyjaśnienia tego, co słyszeli, i nie pojmowali tego od razu. Ci, którzy chcą wzrastać w poznaniu, najpierw muszą uświadomić sobie swoją niewiedzę. Po takim przygotowaniu wyjaśnił przypowieść o siewcy, która została już opisana w Ewangelii Mateusza. Zwróćmy tu uwagę tylko na kilka rzeczy.

Po pierwsze, na rozległym polu Kościoła słowo Boże jest głoszone wszystkim bez wyjątku. „Siewca sieje słowo” (Ewangelia Marka 4:14) i rozsiewa je szeroko, „nad wszystkimi wodami”, na wszelkiego rodzaju glebie (Księga Izajasza 32:20), nie wiedząc, gdzie padnie ani jaki wyda plon. Sieje je, aby mogło się pomnażać. Chrystus jako pierwszy rozsiewał słowo, nauczając i głosząc. Teraz posyła swoje sługi, by rozsiewali je za ich pośrednictwem.

Słudzy są siewcami i potrzebują umiejętności oraz rozeznania mądrego rolnika (Księga Izajasza 28:24–26). Nie powinni kierować się wiatrami i chmurami (Księga Koheleta 11:4; Księga Koheleta 11:6), lecz patrzeć na Boga, który daje siewcy ziarno (Drugi List do Koryntian 9:10). Po drugie, spośród wielu, którzy słuchają Ewangelii, czytają ją i żyją wśród jej prawd, tylko nieliczni przyjmują ją tak, że wydaje owoc. W tym obrazie owoc wydaje tylko jeden rodzaj gleby na cztery. Smutno pomyśleć, jak wiele cennego ziarna słowa Bożego ginie i zostaje zasiane na próżno. Nadejdzie jednak dzień, gdy trzeba będzie zdać sprawę z kazań, które przepadły bez skutku. Wielu, którzy słuchali Chrystusa nauczającego na ich ulicach, usłyszy kiedyś, że mają odejść od Niego. Ci, którzy całą swoją religijność sprowadzają do słuchania, jakby samo to mogło ich zbawić, oszukują samych siebie i budują na piasku (List Jakuba 1:22).

Po trzecie, wielu ludzi jest przez pewien czas głęboko poruszonych słowem, lecz nie odnosi z niego trwałego pożytku. Ich uczucia współbrzmią z tym, co słyszą, ale ich reakcja jest tylko krótkim błyskiem, jak trzask cierni płonących pod garnkiem. Czytamy o obłudnikach, którzy chętnie poznają drogi Boga (Księga Izajasza 58:2), o Herodzie, który z radością słuchał Jana (Ewangelia Marka 6:20), o innych, którzy cieszyli się światłem Chrystusa (Ewangelia Jana 5:35), oraz o tych, dla których Ezechiel był jak piękna pieśń (Księga Ezechiela 33:32). Kamienista gleba z przypowieści oznacza właśnie takich ludzi. Przyjmują słowo z radością, a jednak nie przynosi ono owocu.

Po czwarte, słowo nie pozostawia w umysłach ludzi silnego i trwałego śladu, ponieważ ich serca nie są odpowiednio przygotowane, by je przyjąć. Wina leży po ich stronie, nie po stronie słowa. Niektórzy są nieuważnymi i zapominalskimi słuchaczami, którzy nie odnoszą żadnego pożytku. Słowo wpada jednym uchem i wypada drugim. Innych ich grzeszne pragnienia tak przytłaczają, że tracą dobry wpływ, jaki słowo zaczęło na nich wywierać.

Po piąte, diabeł szczególnie aktywnie działa wśród słuchaczy nieuważnych i beztroskich, tak jak ptaki gromadzą się wokół ziarna leżącego na ziemi. Gdy serce przypomina niezaoraną drogę, twardą i nieupokorzoną, otwartą dla każdego przechodnia — jak bywa u ludzi, którzy całe życie spędzają w pustym towarzystwie i na próżnych rozmowach — diabeł jest jak te ptaki. Przychodzi szybko i porywa słowo, zanim ktokolwiek zdąży się zorientować. Gdy więc ptaki zleciały się na ofiary Abrama, odpędził je (Księga Rodzaju 15:11). Nie możemy powstrzymać diabła przed krążeniem nad nami, ale nie powinniśmy pozwolić mu zagnieździć się w naszych sercach.

Po szóste, wielu ludzi nie gorszy się otwarcie ani nie porzuca wyznania wiary, jak ci, którzy przypominają kamienistą glebę. Mimo to moc słowa zostaje po cichu stłumiona i zagłuszona, aż w końcu nie przynosi żadnego skutku. Ludzie ci trwają w jałowym, obłudnym wyznawaniu wiary, które niczego nie dokonuje, a mimo to idą na potępienie, choć w bardziej wyrafinowany sposób. Po siódme, wrażenia duchowe, o które się nie dba, nie trwają długo. Słabną w trudnych czasach i cierpieniu, jak ślady na piasku zmywane przez kolejną wysoką falę prześladowań. Gdy wzrasta bezprawie, miłość wielu oziębnie. Wielu zachowuje wyznanie wiary w pomyślnych czasach, lecz porzuca je podczas burzy. Są jak ludzie, którzy wypływają łodzią dla przyjemności i wracają, gdy tylko zerwie się wiatr. Zgubą obłudników jest brak korzenia. Nie kieruje nimi żywa, głęboko zakorzeniona zasada. Nie troszczą się o wewnętrzną przemianę, a bez niej religijność jest niczym. Prawdziwy chrześcijanin to ten, którego wnętrze jest przemienione.

Po ósme, wielu ludzi nie korzysta ze słowa z powodu miłości do świata. Wygoda i dostatek płynące z powodzenia w świecie zagłuszają i niweczą wiele dobrych nauk o pokorze, miłości, wyrzeczeniu i życiu skupionym na tym, co niebiańskie. Dlatego wielu ludzi wyznających wiarę, którzy mogliby osiągnąć coś więcej, okazuje się jak chude krowy i cienkie kłosy faraona. Po dziewiąte, nawet ci, których nie przytłaczają troski tego świata ani pokusa bogactwa, mogą utracić wartość swojego wyznania wiary przez pragnienie innych rzeczy. Marek dodaje tę myśl. Jak wyjaśnia dr Hammond, chodzi o niepohamowane pragnienie rzeczy, które zadowalają zmysły lub wyobraźnię. Człowiek może mieć niewiele dóbr tego świata, a mimo to zgubić się, ulegając cielesnym pragnieniom.

Po dziesiąte, Bóg oczekuje i wymaga owocu od tych, którzy korzystają z Ewangelii. Chodzi o owoc odpowiadający zasiewowi: ducha i sposób życia zgodne z Ewangelią, codzienne pielęgnowanie chrześcijańskich cnót i wierne wypełnianie chrześcijańskich obowiązków. Tego owocu szuka Bóg, a jego wydawanie przyniesie nam pożytek. Na koniec: nie można oczekiwać dobrego owocu, jeśli ziarno nie jest dobre. Jeśli ziarno padnie na dobrą glebę, a serce będzie pokorne, święte i skierowane ku niebu, pojawi się dobry owoc. Czasem plon będzie nawet stukrotny, jak w przypadku zbiorów Izaaka (Księga Rodzaju 26:12).