Księga Jozuego 2:1 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy roztropność Jozuego, który wysłał zwiadowców, by zbadali ważny punkt przeprawy, zapewne silnie broniony, gdy Izraelici wkroczą do Kanaanu (werset 1). Polecił im obejrzeć ziemię, a zwłaszcza Jerycho. Mojżesz również wysłał zwiadowców (Księga Liczb 13), a Jozue był jednym z nich, lecz tamta wyprawa zakończyła się niepowodzeniem. Mimo to Jozue ponownie wysłał zwiadowców, tym razem w inny sposób: mieli zbadać nie cały kraj, lecz samo Jerycho, a ze sprawozdania mieli zdać relację nie całemu obozowi, lecz tylko Jozuemu.

Jozue postępował jak rozważny dowódca, który nieustannie myśli o dobru ludu i przewiduje, co może się wydarzyć. Chciał dobrze rozpocząć i nie potknąć się już na samym początku. Nie byłoby rozsądne, gdyby sam przeprawił się przez Jordan w przebraniu, dlatego wysłał dwóch mężczyzn, a według Septuaginty dwóch młodzieńców, by zbadali kraj. Na podstawie ich relacji mógł zaplanować atak na Jerycho.

Możemy wyciągnąć z tego kilka wniosków. Po pierwsze, przywódcy często muszą patrzeć oczami innych, dlatego powinni bardzo starannie wybierać osoby, którym ufają. Od uczciwości wysłanych przez nich ludzi zależy bardzo wiele. Po drugie, zaufanie Bożej obietnicy nie powinno zastępować naszych starań, lecz pobudzać nas do roztropnego działania. Jozue był pewien, że Bóg jest z nim, a mimo to wysłał ludzi naprzód. Jeśli ktoś zaniedbuje właściwe środki, twierdząc, że ufa Bogu, nie ufa Mu, lecz wystawia Go na próbę.

Zwróćmy też uwagę, jak chętnie ci mężczyźni podjęli się tak ryzykownego zadania. Narażali życie, a jednak poszli, posłuszni Jozuemu, gorliwi o dobro obozu i ufni, że Bóg, który strzeże całego Izraela, ochroni ich na drodze obowiązku.

Widzimy tu również opatrzność Bożą, Jego mądrą i troskliwą opiekę, która skierowała zwiadowców do domu Rachab. Nie wiemy, w jaki sposób przeprawili się przez Jordan, ale dotarli do Jerycha, położonego około 11–13 kilometrów od rzeki. Tam szukali noclegu i trafili do domu Rachab, nazywanej nierządnicą, kobiety, która kiedyś prowadziła życie okryte hańbą. Dawna reputacja wciąż przylgnęła do jej imienia, choć okazała skruchę i odmieniła swoje życie.

Szymon Trędowaty (Ewangelia Mateusza 26:6), choć został uzdrowiony z trądu, nadal był określany tym przydomkiem. Podobnie Rachab nazywana jest nierządnicą nawet w Nowym Testamencie, gdzie jej wiara i dobre uczynki spotykają się z uznaniem. Uczy nas to kilku rzeczy. Wielki grzech nie zamyka drogi do przebaczającego miłosierdzia Boga, jeśli człowiek w porę szczerze za niego żałuje. Czytamy, że celnicy i nierządnice wchodzą do królestwa Mesjasza i dostępują jego błogosławieństw (Ewangelia Mateusza 21:31). Widzimy też, że niektórzy, którzy kiedyś byli bardzo niegodziwi, mogą później wzrastać w wierze i świętości.

Nawet ci, którzy naprawdę odwrócili się od grzechów młodości, powinni liczyć się z tym, że część wstydu z nimi związanego może pozostać. Gdy ktoś przypomina im o dawnych grzechach, powinni na nowo wyrazić za nie skruchę i cierpliwie znosić to przypomnienie. O ile możemy stwierdzić, lud Boży miał w całym Jerychu tylko jednego przyjaciela, tylko jedną osobę gotową mu pomóc, a była nią Rachab, nierządnica. Bóg często posługuje się ludźmi o bardzo różnej przeszłości moralnej, by realizować swoje zamiary i chronić swój Kościół.

Gdyby zwiadowcy poszli do jakiegokolwiek innego domu, prawdopodobnie zostaliby wydani i bezlitośnie zabici. Bóg jednak wiedział, gdzie mają prawdziwą przyjaciółkę, choć oni sami o tym nie wiedzieli, i tam ich poprowadził. To, co wydaje się nam przypadkowe, często podlega Bożej opatrzności i służy Jej mądrym celom. Ci, którzy wiernie uznają Boga we wszystkich swoich drogach, przekonają się, że prowadzi ich swoim wzrokiem (Księga Jeremiasza 36:19; Księga Jeremiasza 36:26).

Widzimy też wiarę i życzliwość Rachab, która przyjęła Izraelitów i zapewniła im ochronę. Osoby prowadzące gospody przyjmują różnych gości i zazwyczaj traktują ich uprzejmie. Rachab zrobiła jednak coś więcej niż wymagała zwykła gościnność. Działała z wiary, przyjmując pokojowo tych, którym jej król i naród wypowiedzieli wojnę (List do Hebrajczyków 11:31).

Wpuściła ich do domu i pozwoliła im tam pozostać, choć wyraźnie wiedziała, skąd przybyli i po co się tam znaleźli, jak później sama im powiedziała (Księga Jozuego 2:9). Gdy zauważyła, że dostrzeżono ich przy wejściu do miasta i że zwrócili na siebie uwagę, ukryła ich na płaskim dachu domu i przykryła łodygami lnu (Księga Jozuego 2:6). Gdyby urzędnicy przyszli przeszukać dom, prawdopodobnie by ich tam nie znaleźli.

Łodygi lnu rozłożyła na słońcu sama Rachab, by wyschły, zanim zostaną ubite i przygotowane do użytku. Może to świadczyć, że miała jedną z cech dzielnej kobiety, która zdobywa wełnę i len, a przy tym chętnie pracuje własnymi rękami (Księga Przysłów 31:13). Można więc mieć nadzieję, że niezależnie od tego, jaka była w przeszłości, nie żyła już jako nierządnica.

Zapytana o tych mężczyzn, zaprzeczyła, że są w jej domu, i w ten sposób odprawiła urzędników, którzy przyszli z nakazem, by ich szukać. Nic dziwnego, że król Jerycha wysłał po nich ludzi (Księga Jozuego 2:2–3). Miał powód do obaw, bo wróg stał u bram, a strach sprawiał, że podejrzliwie patrzył na każdego obcego. Miał też powód, by domagać się, żeby Rachab wydała mężczyzn jako szpiegów. Rachab nie tylko powiedziała, że ich nie zna i nie wie, gdzie są, lecz także oznajmiła ścigającym, że już wyszli, i że można ich jeszcze dogonić, jeśli urzędnicy szybko ruszą za nimi (Księga Jozuego 2:4–5).

Był to dobry uczynek, który apostoł Jakub pochwala (List Jakuba 2:25). Pisze, że Rachab została usprawiedliwiona przez uczynki, to znaczy jej działanie pokazało, że jest sprawiedliwa: przyjęła posłańców i odesłała ich inną drogą. Zrobiła to przez wiarę, silniejszą niż strach przed gniewem króla. Na podstawie tego, co słyszała o cudach, których Bóg dokonał dla Izraela, uwierzyła, że Bóg Izraela jest jedynym prawdziwym Bogiem, a Izrael z pewnością obejmie Kanaan w posiadanie.

Z powodu tej wiary opowiedziała się po ich stronie, ochroniła ich i zabiegała o ich przychylność. Gdyby powiedziała: „Wierzę, że Bóg jest po waszej stronie i że Kanaan należy do was, ale nie odważę się wam pomóc”, jej wiara byłaby martwa i bezczynna, a więc nie usprawiedliwiałaby jej. Jej wiara była żywa i czynna, ponieważ naraziła się na wielkie niebezpieczeństwo, nawet na śmierć, postępując zgodnie z nią. Prawdziwi wierzący potrafią zaryzykować coś dla Boga.

Ci, którzy przez wiarę szukają schronienia u Pana, przyjmują również Jego lud za swój i dzielą z nim jego los. Ci, dla których Bóg jest schronieniem, powinni okazywać Mu wdzięczność, udzielając schronienia Jego ludowi, gdy zajdzie taka potrzeba: „Niech moi wygnańcy zamieszkają u ciebie” (Księga Izajasza 16:3–4).

Powinniśmy cieszyć się każdą okazją, by przez ryzykowną służbę na rzecz Kościoła i królestwa Bożego pośród ludzi pokazać, że nasza miłość do Boga jest szczera i gorliwa.

Jest tu jednak również coś, czego trudno bronić, a mimo to trzeba to wyjaśnić, inaczej nie można by uznać tego za dobry uczynek. Po pierwsze, Rachab zdradziła swój naród, udzielając schronienia jego wrogom i pomagając tym, którzy planowali jego upadek. Trudno to pogodzić z lojalnością wobec króla oraz z obowiązkiem i miłością wobec wspólnoty, do której należała. Usprawiedliwia ją w tym przypadku to, że wiedziała, iż Pan oddał tę ziemię Izraelowi (Księga Jozuego 2:9). Wiedziała o tym dzięki wyraźnym cudom, których Bóg dla nich dokonał i które potwierdzały tę obietnicę. Jej obowiązek wobec Boga był ważniejszy niż obowiązek wobec jakiegokolwiek ziemskiego władcy.

Skoro wiedziała, że Bóg oddał im tę ziemię, grzechem byłoby stanąć po stronie tych, którzy próbowali przeszkodzić im w jej zdobyciu. Nie można jednak dziś wykazać, że Bóg tak wyraźnie oddał jakąś ziemię jakiemuś narodowi, dlatego nie wolno używać tego przykładu jako usprawiedliwienia zdrady dobra wspólnego.

Po drugie, Rachab wyraźnie skłamała urzędnikom, którzy ją przesłuchiwali: powiedziała, że nie wie, skąd przybyli mężczyźni ani dokąd poszli. Jak należy to ocenić? Gdyby powiedziała prawdę albo milczała, wydałaby zwiadowców, a to z pewnością byłoby wielkim grzechem. Nie wydaje się, by mogła ukryć ich w inny sposób niż przez wprowadzenie urzędników w błąd i skierowanie ich na fałszywy trop. Jeśli dali się zwieść, taka była ich sprawa.

Nikt nie ma obowiązku oskarżać siebie ani swoich przyjaciół o coś, o czym wie, że jest dobre, nawet jeśli inni uznają to za przestępstwo i o to pytają. Był to całkowicie wyjątkowy przypadek, dlatego nie wolno zamieniać go w zasadę postępowania na co dzień. W tej sytuacji to, co było dopuszczalne, nie musi być dopuszczalne w zwykłych okolicznościach.

Rachab wiedziała, co wydarzyło się już po drugiej stronie Jordanu, i rozumiała, że Kananejczykom nie należy okazywać miłosierdzia. Wywnioskowała z tego, że skoro miłosierdzie im się nie należy, nie jest im winna także prawdy. W jej rozumieniu tych, których można było zgodnie z prawem zgładzić, można było również oszukiwać. Większość komentatorów uważa jednak, że było to grzechem, choć mniej poważnym, ponieważ jako Kananejka Rachab nie została dostatecznie pouczona o złu kłamstwa. Bóg przyjął jednak jej wiarę i przebaczył jej słabość.

Niezależnie od tego, jak ocenimy ten konkretny przypadek, wiemy, że naszym obowiązkiem jest mówić bliźniemu prawdę, nienawidzić kłamstwa i bać się go, a nigdy nie czynić zła, aby wynikło z niego dobro (List do Rzymian 3:8). Bóg przyjmuje to, co wypływa ze szczerości i uczciwości, nawet jeśli towarzyszą temu słabość i nierozwaga. Nie spieszy się z karaniem za każdy błąd. Niektórzy sugerują, że jej słowa mogły być prawdziwe w odniesieniu do innych mężczyzn.