Księga Hioba 6:1 – znaczenie i zastosowanie

Elifaz na początku mówił bardzo ostro, ale Hiob mu nie przerywał. Cierpliwie słuchał, aż Elifaz skończył. Kto chce sprawiedliwie ocenić czyjąś wypowiedź, powinien wysłuchać jej do końca i wziąć pod uwagę całość. Dopiero potem Hiob odpowiedział, mówiąc z głębokim przejęciem.

Najpierw Hiob wyjaśnia, że jego cierpienie jest o wiele większe, niż zdołał opisać i niż zrozumieli jego przyjaciele (Księga Hioba 6:2–3). Nie potrafił w pełni go wyrazić, a oni go nie pojęli albo nie chcieli tego przyznać. Dlatego chciałby, żeby jego żal i udrękę zważył sprawiedliwy sędzia, używając uczciwych odważników i wag. Gdyby na jednej szali położono jego żal i wszystkie jego oznaki, a na drugiej jego cierpienie ze wszystkimi jego składowymi, okazałoby się, że jest ono cięższe niż morski piasek. Składało się na nie wiele trosk, z których każda była ciężka sama w sobie, a razem tworzyły niezliczony ciężar.

Kiedy Hiob mówi, że jego słowa zostały stłumione, wyraża myśl, że z powodu ogromnego bólu mówi urywanymi, pełnymi goryczy słowami. Nie należy oczekiwać od niego wypowiedzi dopracowanej jak u elokwentnego mówcy czy spokojnego filozofa. W takim stanie nie potrafi być ani jednym, ani drugim. Jest przytłoczony, a jego słowa to pokazują.

Hiob mówi też, że przyjaciele próbowali „leczyć” jego duszę, zanim poznali jego sytuację. Często tak właśnie bywa: ludzie, którym samym dobrze się wiedzie, nie umieją właściwie ocenić cierpienia kogoś, kto przeżywa trudności. Każdy najmocniej odczuwa własny ciężar. Niewielu potrafi naprawdę wczuć się w położenie drugiej osoby.

Hiob próbuje również usprawiedliwić gwałtowne słowa, które wypowiedział, przeklinając dzień swoich narodzin. Nie twierdzi, że wszystko, co powiedział, było słuszne, ale uważa, że przyjaciele nie powinni potępiać go tak surowo. Jego położenie było wyjątkowe i człowiekowi tak dotkniętemu cierpieniem można wybaczyć pewne słowa, na które nie pozwolono by sobie w zwyczajnej żałobie. Opisując swoje cierpienie tak dokładnie, Hiob ma nadzieję skłonić przyjaciół do większej życzliwości. Dla cierpiących współczucie przynosi prawdziwą ulgę.

Następnie Hiob mówi, że najgłębszym źródłem jego cierpienia był niepokój i przerażenie w jego umyśle, a nie tylko straty, które poniósł (Księga Hioba 6:4). Pod tym względem był zapowiedzią Chrystusa, który w swoim cierpieniu również mówił przede wszystkim o smutku swojej duszy. Jezus powiedział, że Jego dusza jest zatrwożona (Ewangelia Jana 12:27), a także że jest głęboko zasmucona (Ewangelia Mateusza 26:38). Na krzyżu zawołał: „Boże mój, Boże mój, czemuś Mnie opuścił?” (Ewangelia Mateusza 27:46).

Hiob mówi, że strzały Wszechmocnego tkwią w nim. Nie przygniotły go wyłącznie ubóstwo, hańba czy ból fizyczny. Najmocniej przeszywała go myśl, że Bóg, którego kochał i któremu służył, sprowadził na niego to wszystko, jakby okazywał mu swoje niezadowolenie. Dlatego niepokój serca jest najcięższym rodzajem cierpienia. „Kto zdoła znieść zranionego ducha?” Bez względu na to, jakie cierpienie Bóg dopuszcza w naszym ciele lub w naszym dobytku, łatwiej je znosimy, jeśli nasz rozum i sumienie pozostają spokojne. Jeśli jednak zachwiane zostaje jedno z nich, nasze położenie staje się naprawdę bolesne.

Hiob nazywa je strzałami Wszechmocnego, bo Bóg może dotrzeć do duszy w sposób niedostępny dla człowieka. Ten, który stworzył duszę, może sprawić, że Jego miecz się do niej zbliży. Hiob mówi, że ich jad wypił jego ducha: zakłócił jego myślenie, zachwiał jego postanowieniem, odebrał mu siły i zagroził jego życiu. Dlatego jego słowa, choć niesłuszne, można było usprawiedliwić.

Hiob mówi też, że przeraziły go grozy Boże, jakby otaczała go zewsząd rozstawiona armia. Bóg zdawał się walczyć przeciwko niemu samym strachem. Hiob nie znajdował pociechy, gdy patrzył w głąb siebie, ani wtedy, gdy wznosił wzrok ku niebu. Bóg, który wcześniej dodawał mu otuchy swoimi pocieszeniami, teraz pozostawił go bez nich i napełnił lękiem.

Na koniec Hiob zwraca się do przyjaciół i gani ich za surowy osąd oraz niewłaściwe potraktowanie jego sprawy. Ich krytyka nie miała uzasadnionych podstaw. To prawda, że teraz się skarżył, ale w spokojnych czasach nie był człowiekiem narzekającym. Nie zachowywał się jak zwierzęta, które nie przestają wydawać odgłosów, choć mają pod dostatkiem pożywienia. Teraz jednak utracił wszelką pociechę. Musiałby stać się jak kamień, żeby niczego nie czuć.

Mówi, że musiał jeść potrawę bez smaku, ubogie jedzenie bez soli, która mogłaby je doprawić, nawet nie na tyle wyraziste, by nadać smak białku jaja — a ono było teraz najlepszą potrawą na jego stole (Księga Hioba 6:6). Jadło, którego kiedyś by nie tknął, stało się dla niego czymś mile widzianym, choć nadal jadł je ze smutkiem (Księga Hioba 6:7). Mądrze jest nie przyzwyczajać ani siebie, ani dzieci do wybredności w jedzeniu i piciu, bo nie wiemy, jaka potrzeba może nas spotkać ani kiedy to, co dziś odrzucamy, stanie się darem.

Niektórzy rozumieją słowa Hioba tak, że pociecha jego przyjaciół była równie mdła jak białko jaja: pozbawiona smaku i nieprzydatna (Księga Hioba 6:6–7). Nie zaoferowali niczego, co naprawdę odpowiadałoby jego potrzebie, ani pociechy, która mogłaby pokrzepić jego ducha. Ich słowa były dla niego płaskie i martwe, równie nieapetyczne jak najbardziej niesmaczne jedzenie. To przykre, że Hiob tak mówił o słowach Elifaza, które w Księdze Hioba 5:8 i kolejnych wersetach brzmiały tak dobrze. Jednak ludzie przytłoczeni cierpieniem i rozdrażnieni często zbyt pochopnie odrzucają pomoc tych, którzy chcą ich pocieszyć.