Księga Hioba 24:1 – znaczenie i zastosowanie

Przyjaciele Hioba byli przekonani, że niegodziwi wkrótce upadną, nawet jeśli przez jakiś czas im się powodzi. Hiob odpowiada: „Nie, tak nie jest”. Choć czasy nie są ukryte przed Wszechmocnym, ci, którzy Go znają, nie widzą od razu Jego dnia (Księga Hioba 24:1). Bóg widzi każdą epokę i każde wydarzenie. Minione czasy nie są ukryte przed Jego sądem (Księga Koheleta 3:15), obecne nie są ukryte przed Jego opatrznością, czyli mądrą troską o świat (Ewangelia Mateusza 10:29), a przyszłe nie są ukryte przed Jego przedwiedzą, czyli pełną wiedzą o tym, co ma nadejść (Dzieje Apostolskie 15:18).

Ponieważ Bóg rządzi światem, możemy być pewni, że dostrzega wszystko, co się w nim dzieje. Nie umykają Mu złe czasy, nawet gdy źli ludzie mówią: „Opuścił ziemię” (Księga Psalmów 94:6–7). Czas życia każdego człowieka jest w Jego ręku i pod Jego okiem, dlatego może sprawić, że życie niegodziwych stanie się gorzkie już tutaj, na ziemi. Zna dokładny czas śmierci każdego człowieka. Jeśli więc niegodziwi umierają, zanim zostaną w pełni ukarani, nie możemy powiedzieć, że śmierć zaskoczyła Boga i pozwoliła im uniknąć kary. Bóg wiedział o niej z wyprzedzeniem, a co więcej, tak postanowił.

Zanim Hiob zapyta, dlaczego niegodziwym się powodzi, najpierw wyznaje, że Bóg wie wszystko. Podobnie inny prorok najpierw podkreśla Bożą sprawiedliwość (Księga Jeremiasza 12:1), kolejny — Jego świętość (Księga Habakuka 1:13), a jeszcze inny — Jego dobroć wobec własnego ludu (Księga Psalmów 73:1). Musimy trzymać się tych ogólnych prawd, nawet gdy trudno nam pogodzić je z tym, co widzimy w życiu.

Hiob mówi też, że ci, którzy znają Boga, nie widzą jeszcze „Jego dnia”, czyli dnia, w którym Bóg zadziała w ich obronie albo osądzi jawnych grzeszników. Właśnie na to skarżył się sam Hiob, gdy nie potrafił dostrzec, by Bóg ukazał się i stanął w jego obronie (Księga Hioba 23:8). To także dzień, o którym mowa w Księdze Psalmów 37:13 — dzień sądu nad niegodziwymi. Wierzymy, że ten dzień nadejdzie, ale jeszcze go nie widzimy, bo dopiero jest przed nami, a jego znaki pozostają ukryte.

Ten aspekt Bożej opatrzności jest tajemnicą, ale ma swój powód, który zrozumiemy później. Nawet najmądrzejsi ludzie nie wiedzą jeszcze, dlaczego sąd się opóźnia. Bóg wykorzystuje to opóźnienie, by poddać próbie ich wiarę i cierpliwość oraz pobudzić ich do modlitwy o nadejście Jego królestwa. Mają wołać do Niego dniem i nocą (Ewangelia Łukasza 18:7).

Aby wykazać, że niegodziwym często się powodzi, Hiob wskazuje na dwa rodzaje grzeszników, którzy jawnie trwają w złu i dobrze sobie radzą. Pierwsi to tyrani i wszyscy ci, którzy czynią zło, udając, że działają zgodnie z prawem i sprawują władzę. To smutny widok, często spotykany pod słońcem: niegodziwość zasiada w miejscu sądu (Księga Koheleta 3:16), uciśnieni płaczą, a nikt im nie pomaga, bo władza jest po stronie ich ciemiężycieli (Księga Koheleta 4:1), a sprawiedliwość zostaje brutalnie wypaczona (Księga Koheleta 5:8).

Ludzie ci zagarniają ziemię sąsiadów, nawet tę odziedziczoną po ojcach. Przesuwają kamienie graniczne, twierdząc, że wcześniej ustawiono je w niewłaściwym miejscu, i w ten sposób kradną cudzą własność (Księga Hioba 24:2). Potem próbują nadać tej kradzieży pozory legalności, by przekazać ziemię swoim dzieciom. Prawo Mojżesza tego zakazywało (Księga Powtórzonego Prawa 19:14), a Bóg obłożył taki czyn przekleństwem (Księga Powtórzonego Prawa 27:17). W naszych czasach podobnym postępkiem jest fałszowanie lub niszczenie dokumentów własności.

Zabierają też ludziom dobytek, twierdząc, że postępują uczciwie. Odbierają stada, jak gdyby zwierzęta były zabłąkane albo podlegały przepadkowi, a potem żywią się nimi jak bogacz, który zabrał ubogiemu jego jedyną owieczkę (Druga Księga Samuela 12:4). Jeśli ubogi sierota ma tylko jednego osła, znajdują pretekst, by mu go odebrać. Jeśli wdowa ma tylko jednego wołu, którym uprawia niewielki kawałek ziemi, mogą zabrać go jako zastaw za niewielki dług albo niezapłacony czynsz, nawet jeśli jest to wszystko, co posiada. Bóg nazywa siebie Ojcem sierot i sędzią wdów. Ci, którzy nie chronią ich ani im nie pomagają, nie są Jego przyjaciółmi, a ci, którzy je uciskają, odpowiedzą przed Nim jak Jego wrogowie.

Tyrani krzywdzą ludzi także bezpośrednio (Księga Hioba 24:4). Gdy spotykają ubogich na drodze, wprowadzają ich w błąd albo spychają na bok. Ubodzy i potrzebujący muszą się przed nimi ukrywać, bo tylko tak mogą czuć się bezpiecznie. Tyrani lubią z nich szydzić i ich oszukiwać, zwłaszcza gdy są ubodzy. Odbierają im każdą szansę na pomoc, grożą, że uznają ich za włóczęgów, zmuszają do ucieczki, a potem śmieją się z ich nieszczęścia.

Niektórzy rozumieją okrutne czyny opisane w Księdze Hioba 24:9–10 jako działania tych samych ciemiężycieli, podejmowane pod osłoną prawa. „Wyrywają sierotę z piersi matki” — czyli sprawiają, że dzieci tracą najpierw ojca, a potem także matkę. Zabijają ojca, łamią serce matce, a dzieci pozostawiają na śmierć głodową. Tak postępowali faraon i Herod, gdy zabijali dzieci (Księga Wyjścia 1:22; Ewangelia Mateusza 2:16). Pismo Święte mówi też o dzieciach wydawanych na rzeź (Księga Ozeasza 9:13). Tacy ludzie są naprawdę nieludzcy, skoro potrafią z upodobaniem wysysać niewinną krew.

Zabierają ubogim również zastawy, odbierając bezbronnym nawet to niewiele, co mają. Niektórzy rozumieją ten fragment tak, że za zastaw biorą nawet samych ubogich. Być może właśnie o to chodzi w słowach o wyrywaniu sierot z piersi matki: dzieci są czynione niewolnikami, jak w Księdze Nehemiasza 5:5. Okrucieństwo wobec ubogich jest wielką niegodziwością i woła o sąd. Ci, którzy nie okazują miłosierdzia ludziom znajdującym się pod ich władzą, sami zostaną osądzeni bez miłosierdzia.

Kolejnym przejawem ich okrucieństwa jest odbieranie ludziom nawet pożywienia i odzieży. Ich wyzysk doprowadza ludzi do takiego ubóstwa, że chodzą nadzy (Księga Hioba 24:10), a nawet mogą umrzeć z wychłodzenia. Jeśli głodna uboga rodzina zbierze kłosów tyle, by upiec mały placek i mieć co jeść, ciemiężyciele zabierają jej nawet to. Zdają się czerpać przyjemność z patrzenia, jak ludzie umierają z głodu, podczas gdy sami jedzą do syta.

Hiob mówi też o ich surowym traktowaniu najemnych robotników. Nie tylko nie wypłacają im należnego wynagrodzenia, choć „robotnik zasługuje na swoją zapłatę”, co jest bardzo poważnym grzechem (List Jakuba 5:4), ale nie dają im nawet jedzenia ani picia. Niektórzy rozumieją Księgę Hioba 24:10 tak: „Ci, którzy niosą snopy, są głodni”. Pasuje to do Księgi Hioba 24:11, gdzie ludzie tłoczący oliwę za murami ciemiężycieli i ciężko pracujący przy tłoczniach wina cierpią z pragnienia. To gorsze niż zawiązanie pyska wołu młócącego zboże. Tacy panowie zapominają, że sami mają Pana w niebie, który nie pochwala odmawiania sługom i robotnikom środków niezbędnych do życia.

Łzy uciśnionych widzimy nie tylko wśród ubogich mieszkańców wsi, ale także w miastach (Księga Hioba 24:12). Ludzie jęczą w mieście, gdzie bogaci kupcy i handlarze często są równie okrutni wobec ubogich dłużników, jak właściciele ziemscy na wsi wobec biednych dzierżawców. W miastach takie czyny łatwiej dostrzec niż w ukrytych zakątkach wsi, a skrzywdzeni mają większą szansę dochodzić sprawiedliwości. Mimo to ciemiężyciele nie boją się ani ograniczeń narzuconych przez prawo, ani słusznej nagany sąsiadów. Uciśnieni jęczą i wołają jak ranni, ale nie mogą sobie pomóc, bo ich ciemiężyciele są bezwzględni i głusi na ich wołanie.

Hiob mówi też o rabusiach, którzy czynią zło jawnie i siłą, takich jak oddziały Sabejczyków i Chaldejczyków, które niedawno złupiły jego dobytek. Nie wymienia ich wprost, by nie sprawiać wrażenia, że kieruje się własnym interesem ani nie osądza ludzi — jak często czynimy — na podstawie tego, jak nas potraktowali. Wśród Arabów, synów Wschodu, czyli mieszkańców regionu Hioba, byli ludzie żyjący z kradzieży i łupiestwa: napadali na sąsiadów i rabowali podróżnych. W Księdze Hioba 24:5–8 opisano ich charakter, zajęcie i wyrządzane przez nich szkody.

Z charakteru przypominają dzikie osły na pustyni: są nieokiełznani, trudni do poskromienia i nierozumni, jak Izmael (Księga Rodzaju 16:12). Są gwałtowni i dzicy, nie ograniczają ich ani prawo, ani władza (Księga Jeremiasza 2:23–24). Wybierają pustynię na miejsce zamieszkania, by żyć bez zasad i z dala od innych ludzi, a dzięki temu wyrządzać jeszcze więcej szkód. Pustynia rzeczywiście jest odpowiednim miejscem dla tak dzikich ludzi (Księga Hioba 39:6). Nie ma jednak takiej pustyni, na której człowiek mógłby umknąć Bożemu spojrzeniu albo znaleźć się poza zasięgiem Jego władzy.

Ich zajęciem jest kradzież; zarabiają na życie, zabierając to, co należy do innych. Wybrali taki sposób zarobkowania, bo przynosi więcej i wymaga mniej trudu niż uczciwa praca. Zajmują się nim z zapałem i wytrwałością, wyruszając na rabunek tak jak robotnik wyrusza do pracy (Księga Psalmów 104:23). Są gorliwi w łowieniu łupu i wcześnie wstają. Jeśli podróżny rusza w drogę o świcie, oni już o tej porze są gotowi go obrabować. Żyją z rabunku tak, jak inni żyją ze swojego zawodu. Pustkowie — a dokładniej drogi, które przez nie prowadzą — zapewnia pożywienie im i ich dzieciom. Utrzymują siebie i swoje rodziny z napadów na podróżnych, a przy tym bez wstydu, litości i wyrzutów sumienia chwalą się tym, jak gdyby był to uczciwy zysk, podobnie jak Efraim (Księga Ozeasza 12:7–8).

Ich postępowanie przynosi krajowi wielką szkodę. Nie tylko rabują podróżnych, lecz także napadają na sąsiadów i zbierają zboże z pola (Księga Hioba 24:6). Wkraczają na cudzą ziemię, ścinają zboże i zabierają je, jakby należało do nich. Nawet niegodziwi zbierają winogrona — i właśnie na tym polega ich niegodziwość. Można to też rozumieć tak, że zbierają winogrona należące do niegodziwych, przez co jeden niegodziwiec staje się karą dla drugiego. To, co niegodziwi zdobyli wymuszeniem, czyli własną odmianą kradzieży, rabusie odbierają im, stosując swoje metody. W ten sposób plądrujący sami często padają ofiarą grabieży (Księga Izajasza 33:1).

Straszna jest niedola tych, którzy wpadają w ich ręce (Księga Hioba 24:7–8). Rabusie każą leżeć bez okrycia tym, których ograbili z odzienia, nawet podczas zimnych nocy. Ubodzy przemakają od deszczu spływającego z gór. Nie mając schronienia, tulą się do skały i cieszą się, gdy znajdą w niej jaskinię lub zagłębienie, które osłoni ich przed niepogodą. Elifaz oskarżył Hioba o takie okrucieństwo, zakładając, że Bóg nie pozbawiłby go wszystkiego, gdyby wcześniej on sam nie ograbił nagich z odzienia (Księga Hioba 22:6). Hiob mówi, że naprawdę byli ludzie winni właśnie tych zbrodni, a jego niesłusznie oskarżano o ich popełnienie. A jednak powodziło im się i odnosili sukcesy w swoim złym postępowaniu, a przekleństwo, które sami na siebie ściągnęli, działało skrycie. Hiob uważa, że o wiele słuszniej jest rozumować tak jak on — od jawnej i oczywistej niegodziwości do przyszłej kary — niż tak jak Elifaz, który od obecnego cierpienia wnioskował o ukrytych grzechach z przeszłości.

To, że ci ciemięzcy i rabusie pozostają bez kary, podsumowuje stwierdzenie, że Bóg nie od razu rozlicza ich z niegodziwości (Księga Hioba 24:12). Nie wymierza im natychmiast kary za ich zbrodnie ani nie czyni z nich przykładu dla wszystkich, tak by ich głupota stała się jawna. Człowiek, który zdobywa majątek nieuczciwie, skończy jak głupiec (Księga Jeremiasza 17:11). Dopóki jednak mu się powodzi, może uchodzić za mądrego — aż Bóg powie: „Głupcze, tej nocy zażądają twojego życia” (Ewangelia Łukasza 12:20).