Księga Hioba 17:1 – znaczenie i zastosowanie

Wypowiedź Hioba jest tu urywana i pełna nagłych przejść. W trudnych chwilach ludzie często przeskakują od jednej myśli do drugiej. Mimo to można wyróżnić kilka głównych tematów: Hiob opisuje swoje nieszczęsne położenie, pokazuje, jak przyjaciele wykorzystują jego cierpienie przeciwko niemu, a potem odwołuje się od nich do Boga.

Hiob zaczyna od stwierdzenia, że umiera (Księga Hioba 17:1). Wcześniej powiedział, że po kilku latach odejdzie w daleką drogę (Księga Hioba 16:22). Teraz jakby prostuje tę myśl: po co mówić o latach, skoro już wyrusza? Prawie brak mu tchu, opuściły go siły i czuje, że jest gotów odejść. Warto, żeby każdy z nas pamiętał o swojej śmiertelności, szczególnie w czasie choroby.

Umieramy na kilka sposobów. Nasze życie dobiega końca, bo uchodzi z nas tchnienie życia. Nieustannie nas opuszcza, a ciało jest tylko jego tymczasowym mieszkaniem. Choroba Hioba mogła utrudniać mu oddychanie, a krótki oddech szybko może ustać zupełnie. Niech Pomazaniec Pański będzie tchnieniem naszych nozdrzy i niech obdarzy nas życiem duchowym. To życie nigdy nie ulegnie zepsuciu.

Umieramy także dlatego, że kończy się nasz czas. Hiob mówi, że jego dni dogasają jak świeca, która się wypala. Od chwili zapalenia świeca stopniowo się zmniejsza, aż gaśnie, choć wiele rzeczy może zgasić ją wcześniej. Tak jest z życiem. Dlatego dobrze wykorzystujmy nasze dni i poświęcajmy je na przygotowanie się do wieczności, która nigdy się nie skończy.

Czeka na nas również „dom wieczności”, czyli grób. Hiob mówi, że groby są dla niego gotowe. Ma na myśli miejsce pochówku swoich przodków, do których sam także dołączy. Dokądkolwiek pójdziemy, grób jest niedaleko. Skoro grób na nas czeka, my również powinniśmy być na niego gotowi. Słowa Hioba pokazują też, że pragnie śmierci. Skończył już ze światem i widzi przed sobą tylko grób.

Hiob jest również człowiekiem wzgardzonym (Księga Hioba 17:6). Mówi, że Bóg uczynił z niego pośmiewisko wśród ludzi, temat rozmów i kpin. Wcześniej był jak bębenek, w który każdy mógł uderzać do woli. Innymi słowy, kiedyś sprawiał innym radość, a teraz stał się ich żartem. Często tak dzieje się z ludźmi, których szanowano, gdy byli zamożni, a wzgardzono nimi w ubóstwie.

Jest też człowiekiem pogrążonym w smutku (Księga Hioba 17:7). Płakał tak wiele, że osłabł mu wzrok. Zgryzota wyniszczyła go tak bardzo, że została z niego niemal sama skóra i kości. Czuje się jak cień człowieka, jakby nie był już w pełni sobą.

Teraz Hiob mówi o krzywdzie, jaką wyrządzili mu przyjaciele. Podeptali go, wyśmiewali i potraktowali jak obłudnika, bo tak bardzo cierpi. To okrutne postępowanie. Hiob mówi, że ranili go twardymi słowami i udawanym pocieszeniem. Zgrywają przyjaciół, a tak naprawdę ranią go wprost. Nie może od nich uciec, a oni nie przestają, choć rozsądek i współczucie powinny ich powstrzymać.

Mówi też, że krzywdzili go pięknymi obietnicami. Wskazywali mu, co powinien zrobić, i rozbudzali w nim nadzieję na poprawę, lecz teraz Hiob widzi w ich słowach puste pochlebstwo. Przyszli jako ci, którzy opłakują zmarłego, a Elifaz zaczął nawet od pochwał Hioba (Księga Hioba 4:3). Hiob czuje jednak, że wszystko to miało go jeszcze dotkliwiej zranić. Prowokowali go, a potem obwiniali za jego reakcję. Uważa, że jego żal jest uzasadniony, bo ich prowokacje nie ustają.

Hiob mówi, że ich zachowanie dowodzi, iż Bóg zasłonił ich serca przed zrozumieniem (Księga Hioba 17:4). W tej sprawie okazali się nierozumni, a zwykła mądrość ich opuściła. Mądrość jest darem Boga. Bóg udziela jej jednym, a innym jej odmawia; może też odebrać ją tej samej osobie w różnych okresach życia. Kto nie okazuje współczucia, pokazuje, że brakuje mu zrozumienia. Gdy człowiek nie ma w sobie czułości, słusznie można się zastanawiać, czy naprawdę kieruje się rozsądkiem.

Hiob mówi też, że ich postępowanie przyniesie im trwałą hańbę. Bóg nie uhonoruje ludzi, których serca są zamknięte na zrozumienie. Gdy pozwala ludziom popaść w głupotę, sprowadza ich także na dno. Ci, którzy tak mało rozumieją z Bożych dróg, nie powinni rozstrzygać tego sporu. To zadanie należy do kogoś o większej mądrości i spokojniejszym usposobieniu, takiego jak później Elihu.

Hiob dodaje, że ta krzywda dotknie również ich rodziny. Kto zrywa świętą więź przyjaźni, pozbawia siebie i swoje dzieci jej dobra. Ich dzieci także będą na próżno szukać pomocy i pocieszenia u przyjaciół, tak jak Hiob na próżno szukał ich u tych ludzi. Kto krzywdzi bliźnich, może w końcu zaszkodzić własnym dzieciom bardziej, niż przypuszcza.

Wreszcie Hiob odwołuje się od przyjaciół do Boga (Księga Hioba 17:3). Prośba, by Bóg wziął tę sprawę w swoje ręce i poręczył za niego, znaczy: „Niech Bóg sam zajmie się tą sprawą, a to mi wystarczy”. Hiob chce, żeby ktoś zagwarantował, że Bóg wysłucha sprawy i ją rozstrzygnie. Dzięki temu ci, których serce ich nie potępia, mogą stanąć przed Bogiem z pokorną ufnością. Mogą prosić Go, by ich zbadał i poddał próbie, ufając, że osądzi sprawiedliwie.

Niektórzy uważają, że Hiob wskazuje tu na pośrednictwo Chrystusa, ponieważ mówi o poręczycielu przed Bogiem. Bez takiego pomocnika nie odważyłby się stanąć przed Bogiem ani przedstawić swojej sprawy przed Jego sądem. Choć oskarżenia przyjaciół były całkowicie fałszywe, Hiob nie mógł usprawiedliwić się przed Bogiem inaczej niż przez pośrednika, czyli kogoś, kto staje między dwiema stronami i wstawia się za jedną z nich.

Sens tej wypowiedzi można oddać tak: „Niech Chrystus, który jest u Ciebie w niebie i wziął za mnie odpowiedzialność, poręczy za mnie. Niech broni mojej sprawy i stanie w mojej obronie. Kto wtedy odważy się wystąpić przeciwko mnie?” Innymi słowy: kto ośmieli się spierać ze mną lub mnie oskarżać, jeśli Chrystus jest moim obrońcą? Tę myśl znajdujemy także w Liście do Rzymian 8:32-33. Chrystus jest poręczycielem lepszego przymierza (List do Hebrajczyków 7:22), ustanowionym przez Boga. Jeśli podejmuje się naszej sprawy, nie musimy się lękać tego, co może nam ktoś uczynić.

W Księdze Hioba 17:8-9 widać, jak ludzie prawi powinni korzystać z przykładu cierpień Hioba, których przyczyną byli Bóg, wrogowie i przyjaciele. Najpierw przyjrzyjmy się temu, jak opisani są święci. To ludzie prawi, uczciwi i szczerzy, o niezłomnym sercu i czystych zamiarach. Taki właśnie był Hiob (Księga Hioba 1:1). Być może ma on na myśli szczególnie tych prawych, którzy byli jego przyjaciółmi i towarzyszami.

Są oni także niewinni, nie w tym sensie, że są doskonali, lecz dlatego, że dążą do niewinności i starają się nią odznaczać. Szczera wiara jest niewinnością właściwą Ewangelii, czyli życie bez zarzutu, które Ewangelia kształtuje w człowieku. O ludziach prawych mówi się, że są wolni od wielkiego występku (Księga Psalmów 19:13). To sprawiedliwi, którzy kroczą drogą prawości. Mają też czyste ręce, wolne od widocznych plam grzechu, a gdy dotyka ich ludzka słabość, oczyszczają się i znów postępują niewinnie (Księga Psalmów 26:6).

Zastanówmy się teraz, jak tacy ludzie powinni zareagować, gdy usłyszą o nieszczęściach Hioba. Z pewnością będą o niego pytać i rozmawiać o jego sprawie. Co ludzie prawi powinni o niej myśleć? Z jednej strony jego los wprawi ich w zdumienie. Zdziwią się, że tak dobry człowiek jak Hiob tak dotkliwie cierpi na ciele, traci dobrą reputację i majątek. Będą się zastanawiać, dlaczego Bóg tak ciężko go doświadcza, dlaczego przyjaciele, którzy powinni go pocieszać, tylko powiększają jego ból i dlaczego tak niezwykły sługa Boży został odsunięty od działania w samym środku swojej służby. Co można powiedzieć wobec takich wydarzeń? Ludzie prawi są pewni, że Bóg we wszystkim, co czyni, jest mądry i święty, a mimo to nie mogą się powstrzymać od zdumienia tymi zrządzeniami opatrzności, zagadkami, które staną się jasne dopiero wtedy, gdy w pełni objawi się Boży zamysł.

Z drugiej strony cierpienia Hioba dodadzą im odwagi. Zamiast zniechęcić się do służby Bogu z powodu ciężkiego losu tego wiernego sługi, odważniej będą trwać w wierze i wytrwale iść naprzód. Paweł troszczył się o to, by takie cierpienia nie zachwiały nikim, kto pragnie żyć święcie i czerpać pociechę (Pierwszy List do Tesaloniczan 3:3). Pocieszała go również świadomość, że bracia w Panu nabierają odwagi dzięki jego więzom (List do Filipian 1:14).

Po pierwsze, będą zachęceni, by przeciwstawiać się grzechowi i odrzucać błędne wnioski, jakie niegodziwi wyciągają z cierpień Hioba, na przykład że Bóg opuścił świat albo że służenie Mu nie ma sensu. Niewinny wystąpi przeciw obłudnikowi i nie będzie tolerować takich twierdzeń (Księga Objawienia 2:2). Zajmie wobec nich zdecydowane stanowisko, będzie szukać sensu tych zrządzeń Opatrzności i rozważać trudne pytania, aby jasno je zrozumieć. Będzie też bronić wiary, która jest słuszna, choć często niesprawiedliwie atakowana. Zuchwałe ataki ludzi bezbożnych powinny dodawać odwagi i determinacji tym, którym bliska jest wiara. Gdy w obozie rozlega się trąba i pada pytanie: „Kto jest po stronie Pana?”, przychodzi czas na działanie. Gdy zło występuje śmiało, cnota nie powinna chować się ze strachu.

Po drugie, będą zachęceni, by nadal iść drogą wiary. Sprawiedliwy nie cofnie się ani nie zatrzyma z powodu wątpliwości, gdy stanie wobec tak przerażającego widoku. Będzie iść dalej z większą wytrwałością i determinacją. Jak Paweł, pójdzie naprzód, nawet jeśli czekają go więzy i uciski, i nic z tego nie zachwieje jego postanowieniem (Dzieje Apostolskie 20:24). Ci, którzy mają przed oczami niebo jako cel, będą trzymać się drogi wiary bez względu na napotkane trudności i zniechęcenie.

Po trzecie, dzięki temu będą wzrastać w łasce, czyli w świętości i duchowej sile. Nie tylko będą iść dalej, lecz także stawać się coraz silniejsi. Obserwując próby, którym poddawani są inni dobrzy ludzie, i czerpiąc z własnego doświadczenia, staną się gorliwsi w wypełnianiu obowiązków, żarliwsi w uczuciach, bardziej stanowczy i mniej lękliwi. Im gorsi będą inni, tym lepsi staną się oni. To, co przeraża innych, ich napełni odwagą. Gdy wieje mocny wiatr, podróżny szczelniej otula się płaszczem i mocniej go zapina. Tak ci, którzy są naprawdę mądrzy i dobrzy, będą stawać się coraz mądrzejsi i lepsi. Postęp na drodze wiary jest dobrym znakiem szczerości w jej praktykowaniu.